《金剛般若疏》四 ▪第2页

　　胡吉藏法師撰

　　..續本經文上一頁所說法。如來所得法釋已如向也。如來所說無實無虛者。上來叁過勸信語。但恐鈍根守語而住故。今明佛語非實非虛。以正道絕言。若守言則失道。故言則非實。非不因言表道。故言則非虛。指月之譬即其事也。斯乃貫一化之意。豈一章經耶。須菩提如人入闇下。依流支十二分。前格量分竟。今是顯性分。今叁種彈之。一者顯性分。經論無文故所以不用。二者若就布施以明得失判顯性分者。前明忍辱修行亦應是分也。叁者內外格量中各有二格。今內格中止一章竟。余有一格量在。何得合取後格量爲顯性分耶。今明二意故有此文來。一者近生。上來至此凡有叁處勸修不住舍于住義。未知住有何失不住有何得。勸修不住舍于住耶。故今最後釋其得失。心有所得則如外無光明內有黑暗。故不見正道。心無所住如外有光明內有眼目。能見正道。爲此得失故有上來叁勸也。依無住之教。如外有光明。得無所住觀解。如內有眼目。如此之人見正道也。有住之失反此可知也。依論生起。雲真如一切處一切時常有。何故衆生有得如有不得如耶。論師雲。真如即是佛性。一切凡聖衆生皆有佛性。何故聖見凡不見耶。即用經文釋之。如雖常有一色。若外有光明內有眼目則見。無此內外則不見也。雖常有真如佛性。心無所住則見。有所住則不見也。顯性之言事在斯也。今明作此意亦于義無失。大智論雲。或名如或名實相法性涅槃。但約衆生悟迷故有得不得。至論佛性涅槃。未曾得失隱顯也。問依論乃明見如不見如。似無次第便是孤生此文。答此文即接前布施得失生。故有住布施則不見如。無住布施則便見如。故非無次第也。但講論者不見其近。便謂孤生爲顯性分耳。講經師雖見其近文兩施之得失。不得見其因施得失遠明皆有佛性。爲有方便無方便故有見不見異也。若取近遠兩義。則經論皆成也。須菩提若當來世下。有此一章來者。還成上舍失從得之義也。菩薩若舍失從得者。要須受持讀誦般若故也。問信受門已明若生一念淨信。則爲佛智見得無量功德竟。今何故重說爲佛智見得無量功德耶。答此般若經有叁門明功德。一自信門。二自受持讀誦複爲他說門。叁但自受持讀誦門也。初明一念信爲佛智見得無量功德。是自信門明功德也。從叁千七寶施至恒沙身命施。此明自行化他門明功德也。今此章明受持讀誦自行門功德。故非重說也。此叁門攝一切般若經明功德也。初日分下。第二叁時舍身格量功德也。爲二。初明格量。第二稱歎勸修。格量中爲二。初正舉舍身。第二格量也。異上舍身者有二義。一者施多。謂日叁時舍身。此日初分日中分日後分。非是叁日爲叁分也。二者時節久。謂無量千萬億劫常行舍身事也。次格量般若。直明信心不逆其福已勝。況自受持讀誦爲他說耶。此則格量轉高。般若之福轉重也。又此文所以來者。上信受門中。直明信心爲佛知見得無量功德。猶未格量信心功德少多。今欲格量信心功德少多故有此文來也。問何故須格量信心功德耶。答既叁門明功德。則叁門明格量。上已叁處格量自行化他功德門竟。謂叁千布施恒沙布施舍身布施。皆自行化他門。猶未格量信心門。故今明之也。問何故格量自信門功德多上自行化他功德耶。答格量自信門功德尚多。自行化他則不可量。故今文雲信心不逆其福勝彼。何況受持讀誦爲他說耶。故此文來有其深旨。欲講誦者當依此意也。須菩提以要言之下。第二稱歎勸修。開文爲四。第一歎法。第二歎人。第叁重歎法。第四重歎人。今初歎法。前格量竟既稱歎。今格量竟亦稱歎也。如來爲發大乘者說下。第二歎人。問大乘與最上乘何異。答通論不異。此種種歎耳。別者大包含廣博義。最上高絕取超出二乘義。廣博等即是得義。出二乘即是離義。又大是其始義。據淺行之人。最上是其終義。據深行人也。如來悉知是人者。問前已二處明知見竟。今複明者有何異耶。解雲。初知見自信功德。次知見自受持讀誦功德。今知見受持複爲人說得功德。故叁知見異也。若樂小法者。此明舉失顯得。歎此中舉二人。樂小法者此是小乘。著我見者此是外道。此二人不能聽受。小乘之人所以不能聽受者。以是有所得故不信無得。又此經明如來法身常住。小乘人謂佛無常畢竟滅故不信。故大智論雲。五百歲五百部聞大乘法說畢竟空。如刀傷心。睿法師喻疑論雲。外國叁十六國皆小乘學不信大乘。問小乘亦明空。大乘亦明空。小乘人何意不信大耶。答大論雲。空有二種。一者但空二者不但空。小乘唯得但空不得不但空。此經明不但空。故不信空也。又小乘人但得生空不得法空。大智論雲。佛滅後分爲二分。一信衆生空不信法空。二俱信二空。今此經具明二空。故小乘人不信也。外道著我見不信則易知也。須菩提在在處處下。第叁重歎法。問此歎法與初何異。答初直歎經法。今歎法所在之處故異也。問上已歎經在處則處貴。猶如塔廟竟。今何故複歎如塔耶。答前略歎。今廣歎。前直雲如塔廟故是略。今雲種種供養故是廣。前略歎人。今廣歎人。前略歎處。今廣歎處也。又前歎經所在處則處貴也。今歎非但經所在處處貴。即持此經人行住坐臥之處皆如塔廟。皆應恭敬供養。如法華雲。持法華經人所在方面皆應爲作禮也。論意作此釋勿不信也。複次須菩提若善男子善女人受持此經若爲人輕賤下。此是第四重歎人。問今歎人與前何異。答上就得門歎。今就離門歎。何以知之。前文雲持經得無邊功德。今言持經離于惡道。此即是金剛能摧諸患難。次意釋疑故來。自上以來並明持經之人無邊功德。今那見持經之人。有諸障礙所謂疾病遭官橫得打罵不如意事耶。爲釋此疑故。明此人先世罪業應墮八難。以持經力故現世輕受也。我念過去下。第叁舉釋迦往因格量。前內外兩施具舉現世也。今明往因。此就過去世格量現在世。前就所化功德格量。今就能化功德格量。如此格量方盡格量之極也。問何意舉能化所化功德格量皆不及持經耶。答此終是有所得功德不及持經。問何以得知皆是舉有所得功德格量耶。答經論皆有證。論釋初叁千施雲。二能趣菩提福不趣菩提。所言二者。即是自能受持複爲他說。此二能趣菩提也。施福是有漏有所得不能趣菩提也。經證者此取然燈佛前。爾前是有所得故未得無生。故知取有所得施也。又一意所以舉釋迦往因格量者。叁門明功德。上來已格量兩門功德竟。未格量自受持讀誦功德。今歎格自受持讀誦功德故有此文也。問格自受持讀誦何故功德轉重耶。答自受持讀誦其福尚重具自行化他。豈可稱量耶。此是顯功德之重故格自行。講誦者須細看經。不爾不覺也。問叁門明功德格量叁門何異耶。答雲。自行化他門則功德即格量。從叁千至恒沙身命是也。自信門自受持門此二門前明功德後格量。故文有開合之異也。問叁門明功德何異耶。答即是叁品。但生信心爲下品。受持讀誦不爲他說爲中品。次受持複爲他說爲上品。又前是自行。後一具自他也。須菩提善男子善女人下。大章第二。前第一明格量。今明格量所不能格量。會不格量所及。若其更格則人不信。故雲不思議也。爾時須菩提白佛下。二周說法中此是第二。依論師十二分此是第十斷疑。今所不用。何故爾耶。論雲。從如來非有爲分下皆是斷生疑。何得言此中始是斷疑。複有人言。上來始答住問降伏心問。今次答菩提心問。今明前具答四問竟。雲何于此始答菩提心問耶。又前答後答無異。雲何前非答菩提心今始是答耶。其人見近不見遠也。次有人言。前明因空今明果空。彼謂修行等是因。前辨修行空故是因空。菩提是果。今雲實無菩提可得故是果空。此亦不然。上已具說因果深義竟。何得上言因空此亦是果空。今明此是第二周說。何以知耶。以前後四問皆同佛答亦同故知是二周說也。問二周說何異。答前廣說今略說。前爲前會衆說。後爲後會衆說。故大智論解無生品雲。問曰前已說般若竟。今何得更說。答雲前爲前來衆說。後爲後來衆說也。如清涼池前來者飲竟而去後來者更飲也。問大經雲爲後來衆生以偈頌說。今何故不作偈耶。答說法多體不可一勢。自有前會長行後來者偈。自有二俱偈二俱長行。如大智論說。即是證也。問今何故不作偈耶。答諸般若多不作偈。以偈安字有限。于深義不能曲盡也。次明還是一會而有二周說。初周爲利根人說。鈍根未悟更爲後周說也。問前說後說無異。雲何前說爲利根人後說爲鈍根人耶。答大意乃同。其中轉易形勢故鈍根聞之仍得了悟。如一種義作此語說之不解。更作異門釋之則悟。猶如一米作一種食不能食。更作異食則能食也。雖是近事斯乃聖人製作之大體也。般若是一法佛說種種名。隨諸衆生力爲之立異字。即其證也。次意前周盡緣後周盡觀。前周盡緣者。正教菩薩無所得發心破有所得發心。乃至無所得修行破有所得修行。故是盡緣也。今此章明無有發菩提心人。亦無有修行人。故是盡觀也。論雲。于內心修行存我爲菩薩。此即障于心違于不住道。斯經論之作。豈空稱哉。盡緣故無緣。盡觀故無觀。無緣無觀不知何以目之。歎美強名正觀。正觀即是般若即是金剛也。又前周正明觀行。後周除觀主。故大智論釋習應品雲。問曰前已明生法二空。今何故複辨生空。答前爲破生法二病明生法二空。今爲破觀空人也。若無論經有十五章。有論經凡有十六章。有長信受一章經也。問前周說既開叁門。一般若體門。二信受門。叁功德門。今後周爲後會。亦得如此以不。答依論經亦得如此。初即般若體門。信受即第二門。叁千世界須彌山七寶聚去是功德門也。今觀形勢小異于上。故不開叁門。但依十五章鈎鎖相生。故釋疑解難以爲次第也。初章爲二。前問次答。若約後會爲論。則問意同前。昔來未依般若不成發心修行。故今請問發心修行之義也。若約空觀爲論。則前問成發心修行。後問請佛泯發心泯修行故也。問前爲成發心修行。後泯發心修行。將不相違耶。答終爲成一意耳。由泯發心乃成發心耳。若見有發心不成發心耳。故前來成發心即是泯發心。今泯發心即是發心也。佛…

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