《金剛般若疏》四 ▪第3页

　　胡吉藏法師撰

　　..續本經文上一頁答中爲二。初牒問明。發心即是緣盡義。從何以故實無發心者。明盡觀也。問佛答與上何異。答上但盡緣。今緣觀俱盡。即是異也。又上是廣答具答四問。今是略答但答發心。發心既爾叁問例然。爲顯後周是略說故也。又意初發心尚緣觀俱息。況複修行等猶存有所得耶。于意雲何如來于然燈佛所下第二章來者。論生起雲。若無發心菩薩。今那得有受記菩薩耶。既有受記之人必有發心之者。以受記是果發心是因。何容有果而無因耶。此終是曆破有所得我人見耳。前已破發心人見。今破受記人見也。就文有八菩提。開爲二。初五菩提引昔時了悟無受記菩薩以釋疑。次有叁菩提引現在佛果得菩提以釋疑。初中爲叁。一佛問二須菩提答。叁佛述成。初二如文。第叁佛述釋中有叁菩提句。開爲四意。一直述理實無相故無所得也。二從若有法下。此是反釋。若有所得則不得記也。叁以實無有法下。順釋。以無所得故乃得記耳。何以故下。第四釋無所得故得記之義也。言何以故無所得乃得記耶。釋雲。如來者即諸法如義。以體如故名如來。亦體如故名得記。如中豈有法可得耶。若有得則不體如。不體如不名如來。亦不得受記也。若有人言下。第二引現在得果時以釋疑也。疑雲。無得受記之菩薩。今甯有得菩提之佛耶。以實有佛果得菩提。則實有菩薩得受記及發心也。此終是曆法破有所得我人見耳。故經雲菩提心見受記見佛見菩提見斷見常見等。猶是一例義耳。實無佛得菩提者。初發菩提心及受記時尚了悟無所得。況至佛時猶有我人得菩提耶。如來所得叁菩提無實無虛者。上破有見今破無見也。明佛得叁菩提無所得爲得。何故不得耶。肇師雲。玄道在乎絕域。不得以得之。即其義也。無實無虛者。前各彈有無見。此雙結非有非無也。無有有得之得故言無實。非無無得之得故言非虛。論意爾也。是故如來說一切法皆是佛法者。此成上非實非無義虛非有耳以體一切諸法如故名爲如來。故一切法如即是如來。故雲一切皆是佛法也。即非一切法者。一切顛倒之法此非如來所證。故雲則非一切法也。以一切如是如來故非無。一切顛倒非如來故非有。故成上非有無也。此猶是大經有所無無所有義耳。以無所有名大涅槃。故是如來也有所無是顛倒生死。故非如來也。是名一切法者。還結一切諸法如也。問上兩句已足。何用下更結耶。答初句直明一切法是如來。次下兩句簡其有無。初句明無一切顛倒。次句明有一切法如也。問上明然燈佛與今何異。答上爲成不可取不可說義來也。今爲成菩薩無義故來也。又上是略明義。此下八菩提是廣明義也。依論釋佛答中論偈。雲以後時受記然燈行非上。論師釋雲。有四時然燈四時受記。謂習種性種道種及初地。前然燈是習種時也。今此是性種道種二時然燈。此中但是名字受記未得真無生記。故雲無有法得菩提。若此時已得真無生記者。後一然燈不更與受記也。今謂此釋無所出。論直雲以後時受記然燈行非上。此言自難解。亦無四時受記四時然燈也。又設有此義于文義相皆不順。故于今無取也。譬如人身長大下。第叁章。經論無生起。觀此文舉山王譬法身。成上菩提非有非無義耳。法身無一切患故非有。具一切功德故非無。然菩提既非有無。故法身亦非有無也。文有二。初佛舉大身爲問如文。次須菩提答雲。如來說人身長大者。論雲。佛以真如爲身。二義故名大。一者遍一切處。二者具一切功德。問法身雲何遍一切處耶。答華嚴雲。無盡平等妙法界皆悉充滿如來身。如來身未曾大小遍與不遍。爲衆生歎美爲大耳。即非大身者。無一切患累故也。論雲。遠離煩惱障及智障故雲非身也。是名大身者。具一切功德也。初句直明大身耳。次句無患累故非有。次句明有衆德故非無也。問與上明山王何異。答前爲前會後爲後會。又上爲成無取說義來。今爲成菩提非有無義來也。上明報佛今明法身佛也。上惑者謂初得佛時言有菩提可取。故是報佛。今直明法身體非有無故是法身也。菩薩亦如是下。此第四章經來者。論生起雲。若上來明無發心菩薩受記菩薩。又無諸佛得無上菩提。若因果皆不可得者。衆生亦不應入涅槃。亦無淨佛土事。菩薩何故欲成就衆生令入涅槃。修淨土行耶。此終是有所得心曆法生疑。故曆法破未竟。故生此章。菩薩亦如是者。此是成就衆生菩薩。淨佛土菩薩也。亦如上發心受記菩薩不可得。故雲亦如是也。是亦上求菩提法身有無不可得。故求菩薩有無亦不可得。故雲亦如是也。此中叁句經。一破成就衆生菩薩。二破淨佛土菩薩。叁結正菩薩之義。問上已二處明滅度衆生。與今何異。答經初且明滅度衆生。爲答菩提心故來。次第二周初答泯菩提心故來。今爲破成就衆生菩薩義故來也。問上已明淨土。與今何異。答上爲成無取無說之義。今爲明無淨土之菩薩故異也。若菩薩通達無我法者。此第叁句結正菩薩之名。此文意有近有遠。近者從第二周初已來。雲無發菩提心菩薩。無受記菩薩。乃至今明無成就衆生淨佛土菩薩。人聞生疑。若爾應都無菩薩也。故釋雲。由了悟無菩薩故始是菩薩耳。見有菩薩則非菩薩也。遠即貫于一經。此經始終皆明無菩薩破我人之見。若能了悟無菩薩。方是菩薩。見有菩薩見有則是凡夫我見非菩薩也。問了悟無菩薩者此是知無有我。二乘亦悟無我。何故不名菩薩。答論雲。悟二種無我故名菩薩。聲聞但悟人無我故不名菩薩也。又菩薩知我無我不二故名菩薩。二乘見我無我異。是二見之人非菩薩也。五眼下。第五章經文來有二。一者近生。還從上四章生。前來四章並不見菩薩。時會即疑。若如來雲無所見者則應無眼。若有眼何故不見。故舉五眼答。今言不見者。非無眼故不見。五眼見宛然而無所見。如淨名阿那律章雲。有佛世尊得真天眼常見諸法。不以二相。大品複雲。我五眼尚不見諸法。況凡夫無目而言得菩提耶。二者遠生。經初已來皆明無得無見。故有今文。又上破有見故雲無見。今破無見故有見未曾見不見也。五眼義別須釋。今且示數意。然五眼具得約五人有五。謂人有肉眼。天有天眼。二乘見四谛有慧眼。菩薩照叁乘根性說叁乘法有法眼。佛有佛眼。次約二人。因人四眼。果人一眼。因人四眼如仁王經歎菩薩得四眼五通。果人一眼即佛有佛眼也。次明一人具足五眼。即是佛。問何故具足五眼。答此是無差別差別用。舉障內境約佛智故名肉眼。舉障外境目佛智故名天眼。約二慧境名慧眼。無量壽經言。慧眼見真境。見真境名慧眼。大品往生品中雲。慧眼無法不見。又雲。而無所見。大智論言。具總相慧別相慧名眼。故知慧眼具二慧也。法眼可知。四眼不了。佛眼具了。故名佛眼。亦見佛性故名佛眼也。須菩提恒河中有沙者。此章爲成五眼。依論師生起。明五眼既少而境多。何得以少眼知多境。境既多眼亦應多。而今眼少。何能盡知多境。爲此疑故。今明眼雖少而能遍知一切境也。論既無文。今明亦複無妨也。但知前既辨五眼。今出所照之境也。問前舉恒河今明恒河何異耶。答前爲成格量四句偈故舉恒河。今爲五眼所照境故舉恒河也。問境既多。何獨雲知心。答有二意。一者廣略。前明能照之眼廣故具明五眼。今辨所照之境略故止言心也。二者心無形觸最難知。今舉其難知。尚知易可明也。如來說諸心者。明如來見一切衆生心唯在顛倒中行也。則爲非心不在正觀中行也。是名爲心者。結顛倒心也。叁世心來者。釋成顛倒心義。何故名顛倒心耶。以叁世求心不可得。而衆生見有心。此是無而謂有。故名顛倒也。須菩提滿叁千世界七寶者。文來爲釋疑。上言佛知衆生心皆顛倒。則顛倒心所作布施等衆行皆是顛倒。若爾應無佛因。既無佛因應無佛果。故釋此疑明。無所得心布施等則是佛因。既有佛因則有佛果。問曰。何由有不顛倒。爲從顛倒得不顛倒。爲從不顛倒得不顛倒。二俱有過。若從顛倒生不顛倒。則倒爲不倒因。若從不顛倒生不顛倒。則不顛倒便無因。答大品叁慧品佛答此問。不從有得生無得。不從無得生無得。得無得平等故是無所得。即其事也。問前已明叁千世界七寶。與今何異。答前七寶爲格四句偈。今七寶爲成佛因也。若福德有實。此便釋疑。疑雲。上亦叁千七寶。今亦爾。何故是佛因耶。故釋雲。若福德有實此明有得福德。以福德無故此明無得福德。故是佛因也。須菩提于意雲何佛可以具足色身下第六章經。上來至此叁處明色身何異。答初爲明相好身異法身。相好身有叁相。法身無叁相也。次文爲成兩因優劣義。二身兩果既優劣。二身兩因亦應優劣。成格量經義故來。今文爲破二身一異見故來。上兩處明二身異。尋語之流即雲。有相好身與法身異。如從來本迹異叁佛異義。故此章經破一異見。論有二偈。上半雲。法身畢竟體非彼相好身。此即破其二身一見。明相好身有相好法身無相好。二身有異何得一耶。次偈上半雲。不離于法身此二非不佛。此破異見。何處離相好有別法身耶。故雲此二非不佛也。問二身定一。定異。非一非異耶。答諸法無有定相。而具有叁句。昔日明相好身亦生滅五分法身亦生滅故。二身同生滅。則是一義。次此經上來兩處開二身之異。相好身有生滅。法身無爲無生滅。此是異義。今此一章雙破一異。故佛具有叁種方便。問昔何故說一方便。乃至今何故說不一不異。答昔爲破常見故明佛二身皆生滅無常。故二身是一。小乘人便作一解故。經初開二身生不生異。時會便雲。小乘二身是一。大乘二身是異。故今具破一異。得意者叁俱會道利物。不達者皆是顛倒戲論也。破二身一異見既爾。破法身有色無色亦然。論雲。此亦無亦有。法身絕相不可言有相好。離相好無別法身。不可言法身無相好也。所言具足色身者。唯佛一人盡形相之美。故言具足。余人乃至輪王相不明了。故不具足也。如來說具足即非具足者。破一見。明色身非法身。何得爲一。是名具足。此破異見。何處離相好別有法身也。可以諸相見不下。意與前同。但身總相別相爲異耳。于意雲何如來有所說法不下。此第七章來者。此破法身…

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