《金剛般若經贊述》上 ▪第3页

　　大乘　基撰

　　..續本經文上一頁二位凡夫。修行即信行地。第十七證道是十地。菩薩行即淨心地。第十八上求地即佛地也。謂我莊嚴佛土已下文若約住處言之有六。謂一攝住處二波羅蜜淨住處等于中初二住處即是十八中初二。第叁欲住處者即十八中二。謂欲得色身法身故第四離障礙住處者即余十二住。第五淨心住處者即第十七證道。第六究竟住處者即第十八上求佛地。總雖有八住處後二不離前六。故通一切住處故但言住處言之有六種也。謂且如初二住處中即有廣大及甚深二種住處。如論具顯余例應然。就六住處之中初四是信行地。于中初二資糧位。次二加行位也。然無著之意不同世親論。十八差別一一皆有答前叁問也。故論雲經言菩薩應生如是心者。顯菩薩應如是住中欲願也。若菩薩衆生相轉。即非菩薩者。顯示應如是修行中相應叁摩缽帝時也。若菩薩起衆生相人相壽者相。則不名菩薩者。顯示應如是降伏其心中攝散時也。其世親以十八差別中初二差別合答叁問。不同無著一一皆答叁問。撿論應知。此答雲何住者謂如何安處其心而成發也。謂諸修行者欲證菩提作大利樂。要先發起大菩提心方興正行。故經說言如竹破初節余節速能破。見道初除障余障速能除。若發菩提心一切功德自應圓滿故發菩提心。經說譬如大海初有一滴。能爲諸寶作所依處。最初發心亦複如是。五乘善法皆因此生。又如世界初始漸起即爲荷負諸衆生因。此心亦爾。能爲五趣無量種類荷負依止。又如空界無不含容大菩提心亦複如是。遍空有爲皆厭離故如空。菩提皆求證故盡空。衆生皆深念故。此初發心雖爲下劣一念福聚尚說難盡。況經多劫發心修行利樂功德。因何發心。一者見聞佛等功德神力。二者聞說菩薩藏教。叁者見聞佛法將滅。念言法住能滅大苦。四者末劫多見衆生癡無慚愧。悭嫉憂苦惡行放逸懈怠不信念。言濁世多起如是惡煩惱。時我當發心令余學我起菩提願。由此便發大菩提心將欲發心先具十德起叁妙觀。十勝德者一親近善友。謂情同道合雖遠名近。若非同合者雖近不名善友也。故涅槃雲。善知識者如法而說如說而行。謂自不殺生教他不殺生。乃至自不邪見教他不邪見等名如說而行也。又善知識者猶如初月至十五日漸圓勝故也。二供養諸佛。謂行十種供養。謂現前不現前等叁修集善根。謂凡所爲作共集善故。四者志求勝法。謂好作勝善好聞勝法。如是等五心常柔和。謂性不穬戾猶如良馬。六遭苦能忍。謂爲菩提不憚寒熱等苦故。七慈悲淳厚謂濟拔一切。八深心平等。謂怨親無二好惡齊故。九信樂大乘。十求佛智慧。法華有五故彼雲。又佛子心淨柔軟亦利根無量諸佛所而行深妙道。叁妙觀者一厭離有爲。謂觀生死惡趣無暇等衆苦逼迫。自身之中五蘊四大能生惡業。九孔常流臭穢不淨。叁十六物之所集起。無量煩惱燒煮身心。如沫如泡念念遷謝。癡覆造業六趣輪回。谛審思惟深心厭舍。二求菩提。謂觀佛果相好功德莊嚴。法身本淨具戒等蘊力無畏無量勝法。成二妙智慈愍衆生。開導愚迷令行正路。諸有情類遇皆除惱見是功德修集名希求。叁念衆生。謂觀衆生癡愛所惑受大劇苦。不信因果造惡業因。厭舍正道信受邪道。四流所流七漏所漏。雖畏衆苦還爲惡業。而常自行憂悲苦惱。愛別離苦見已還愛。怨憎會苦覺已彌怨。爲欲起業生苦無厭求樂犯戒。懷憂縱逸作無間業。頑弊無慚謗毀大乘。癡執生慢。雖懷聰敏具斷善根妄自貢高常無改悔。生八無暇匮法無修雖聞不持。翻習邪業得世妙果謂證涅槃。受彼樂終還生惡趣。見是等輩深心悲愍。次應發心如是發願。願我決定當證無上正等菩提能作有情一切義利。或隨意樂諸佛之名。如釋迦佛初發希願。如俱舍頌于叁無數劫逆次逢勝觀燃燈寶髻佛。初釋迦牟尼佛。無著菩薩由此說言。清淨增上力堅固心勝進。名菩薩初修無數叁大劫。先起信精進念定慧根降伏障染。次發大願常逢善友以爲勝緣。雖遇惡友方便沮壞。終不棄舍大菩提心。所修善法運運增長。以不退屈而爲策發。齊是名爲最初修行。依如上說初發心已即名趣入無上菩提。預在大乘諸菩薩數。于生死海作出限量。勇猛定當速登彼岸。今此一唱名廣大心者。謂十方無邊世界無邊衆生無邊。如是無邊衆生我無始來于彼起于十惡。今發心已于此衆生皆擬濟拔攝受。故名廣大心也。並欲度脫故。無著論雲。有想無想等境界所攝別故者。謂觀此叁爲境界故。有想者謂七有想。無想者謂五無想。非想非無想者除前二。此依有宗釋。大乘解者謂。識處名有想。無所有處名無想。無少所有第叁非想者非前識處。故非非想者非前無少所有處故也。余如論易詳。又論問雲。彼卵生等四如何得入無余涅槃。答有叁因緣故。謂難處生者待時故者。謂彼答意雲。卵生等難處衆生待出難處時即令入。無妨也

　　我皆令入無余涅槃‘而滅度之’

　　述曰。此第一心也。涅槃有四。一自性清淨。謂在纏名如來藏。二有余依。謂生死因盡。叁無余依。謂生死果盡。四無住處。謂大悲般若二行親證。或加方便淨涅槃爲五。謂菩薩作是意樂無邊衆生皆欲具得無余涅槃故名第一心也。無著論雲。何故不直說涅槃耶。若如是便與世尊所說初禅等方便涅槃不別故者。謂初禅等涅槃是世間道。離欲但是士夫果。今言離系果故也。何故不說有余涅槃界。彼共果故者。無余涅槃惑苦依盡所顯故。是不共果。又非一向者謂非一向苦依盡故子雲何故不說無住涅槃耶。爲顯叁乘共通故

　　如是滅度‘無量無數無邊衆生實無衆生得滅度’者

　　述曰。此顯常心也。謂菩薩攝他同己他度。即我己外無他故能常度

　　何以故。須菩提若菩薩有我相人相衆生相壽者相即非菩薩

　　述曰。此第四不顛倒心也。若起我等四執即分別之障未除。妄想以之更長故。是顛倒既無有四執故名不顛倒心。服藥本除其病。無實反增。故世親雲我者總觀叁世五蘊差別執。見過去我相續至現在不斷名衆生相。見現在命根不斷住故名命者相。見命根斷滅過去後生六道名壽者相。然婆伽婆說。命者即是此名人相。無著稍不同也

　　複次須菩提‘菩薩于法應無所住行于布施所謂不住色布施不住聲香味觸’法布施

　　述曰此依世親答第二問也。然標布施者有二義。一者順在家叁福業事。出家六波羅蜜之中施爲先故。二者體寬通攝六故也。在家叁福業者謂。施戒修也。此叁能于今世後世可愛樂故。賢良君子所稱贊故名爲福業。非福翻此。初行施者謂諸衆生無始已來生死系縛都爲悭貪。創令行施使于未得財色等不生貪著。于已得財色等不起悭吝。名之爲施。戒者謂教持五八等戒。修者謂修行諸善習禅定等。出家六波羅蜜者謂出家修行。先行施度。謂從淺至深從粗至細從難至易。故經據勝者謂衆聖之府據最勝。故各依一義亦不相違。第二體寬通攝六故者。世親雲檀度攝于六。資生無畏法。此中一二叁是名修行住。無著意亦同。謂檀度有叁一者資生。此有二種謂內財外財施。二者無畏。謂令離苦得樂等不令怖畏故。叁法施。謂隨機應病爲說法。故于中資生攝一謂檀度。無畏攝二謂忍戒。于已作惡未作惡令不生怖畏。故法施攝叁謂進定慧。正說法時不疲倦。故觀知機明簡擇故也。無性論亦作是說。施性中現有六波羅蜜多。財施無畏施法施所攝故。解雲有釋此與波若次同。有釋此說。叁種施中一一皆攝于六。由如是義故唯檀施也。不住于事應行布施者。謂不著自身也。謂行施時不求自身端妙等。故但爲菩提也。應無所住者不著報恩也不住色香等者不著外增上果錢財奴婢等行施也。故論雲自身及報恩果報斯不著。護存已不施防求于異事。此中初兩句配之文。次兩句釋前意。于中初一句釋不著自身。次一句釋不著報恩及果報。如論易詳

　　須菩提‘菩薩應如是布施’不住于相

　　述曰。此答第叁問也。于中有二。初正答前征。次釋疑難。此初也。應雲不住相想。想者分別心相者所著境。言不住者除內分別心。于外不著外相也。謂不見受者施者及所施物故而熾然施也。若見空而不施即是空執。若但施而不見空便有病。要見空而且施方貫中道得成波羅蜜多。故唯識雲要七最勝之所攝受方可建立波羅蜜多。謂安住與依止意樂及事業巧便回向並清淨由七度複成。此言無相者即是彼第五巧便最勝。下釋疑中有四。一者標二舉喻叁者合四者勸。上來依世親意釋竟。依無著者自不住于事已下明十八住處中第二波羅蜜相應行六種住處中第二淨心住處也。于中文有二。初乃至不于前正明淨心住處。次不住于相已下明于此不堪爲令堪故顯示不住行施也。又論雲從此已下有五種。隨所相應而解釋應知者。謂從第二住處已去也。五種者謂一者依義。依謂所依即以所對治爲所依也。二者說相。相謂狀也。叁者攝持。謂依處所得當來菩提果名爲攝持也。四者安立。謂安立處真如妙理也。五者顯示。謂顯示相應叁摩缽帝及折伏散時也。然就此正明淨心住處中雲不住于事者。是依義依所對治住有能對治不住故。行布施者是說相亦是攝持。欲願當來菩提果故。不住行施者是第四安立。謂不著自體等叁事。即是安立第一義故。以第一義爲無住也。故無垢稱雲無住即無本也。謂行施時安立于心住于無住。故雲不住行施也。不住相想者此是顯示也。謂相應叁摩缽提及攝散心于此二時不住相想。故判文如此。釋者論說六波羅蜜有二種果。一者未來二者現在。如論具顯。雲不住于事此說不著檀波羅蜜未來果。應無所住者此不著余五度未來果也。若求現在果故行施名爲住色聲等行施也。若求現法涅槃故行施者名爲住法行施也。子雲准此故知應無所住者脫一法字也。理應雲無所住法行于布施。故余見論文自當決了

　　何以故‘若菩薩不住相布施其福德’不可思量

　　述曰。依世親釋答第叁問中上來正答前征竟。自下釋疑文有其四。初法說次喻說次合說後勸信。此初也。謂有疑曰若叁事體空故而行施者如何能成施福。如來爲釋此疑故答雲。若無住相施其福最多也。何以故者佛語須菩提雲。我何以教令無住相施故。謂有相施者是順世間施可破壞故可毀責故。得世間果不堅住故。是可思議是可計…

《金剛般若經贊述上》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…