《金剛般若經贊述》上 ▪第4页

　　大乘　基撰

　　..續本經文上一頁量。無相施者順出世間不可破壞。當得出世菩提果故。堅牢久住情不能思。算數所不能量也。又有相我者有其分限是有拘礙。無相施者無其分限寬廣無邊無有拘礙。是故得福最多。故不可以情思算數計量多少也

　　須菩提‘于意雲何東方虛空可思量不不也世尊須菩提南西北方四維上下虛空可思量’不不也世尊

　　述曰。此第二舉喻。于中初舉東方虛空。次舉余九方。一一中皆初佛問次善現順佛而答也。此意若山河大地星月等諸事物皆有大小分限。如有相布施。唯有虛空無其大小分量限礙。故喻無相布施也。故有經說唯有虛空可喻法身也。謂十方虛空皆無邊限。不可算量。同無相施福多無限不可計量也。然世親之意于其事物有種種不同。謂若男若女若好若惡若此若彼等皆由有相行施等。故所有差別衆多分限。若以心契無相無差別理而行施者。福無限礙。當來成佛。其福遍滿無此彼自他差別也。無差別理者謂空無我理也普遍一切如虛空故

　　須菩提‘菩薩無住相布施福德亦複如是’不可思量

　　述曰。此第叁合也

　　須菩提‘菩薩但應’如所教住

　　述曰。此第四勸信也。謂勸令如佛所教行無相施。福定無邊不久當成廣大果也。此意雲汝等雖複未解但應如佛所教。後證之時方自了達也。上來依世親釋竟。依無著者就此一段明淨住處。中初正明淨住處。次不住相。已下爲令堪故世尊顯示不住行施福德最多也。謂或有菩薩聞說無相施故不生堪忍欲樂修習。而作是說本所行施求自體殊勝及以得恩並諸果報。既無相施何所得耶。謂但貪有相施福德而求自體等。于無相施不能堪樂。故俗有言曰。少不學長無能。有不施思所窮老不教死無名。所以有菩薩貪其福德也。世尊爲令堪故而以虛空爲喻也。謂說猶如虛空有叁因緣。一者遍一切處。謂于住不住相中福生故。解雲此說虛空遍一切處無間。有色無色之處。皆能遍故。不同于色不遍一切亦不長久。行無相施其若虛空。成佛已去周遍一切福量圓滿長久不絕也。于住不住相中福生故者。謂行無相施時近即感得十王果報。遠能獲悟菩提法身。其十王果爲住福也。菩提法身是不住福。若有相行施尚不得十王報。甯得佛菩提二者寬廣高大殊勝故者。謂虛空能廣能高又複殊勝。風所不飄水所不溺火所不燒物所不壞。但由高廣殊勝故。行無相施。亦複如是。叁者無盡究竟不窮故者。謂如虛空畢竟常住永無窮盡。無相施福亦複如是無限無盡不窮竭故

　　須菩提‘于意雲何可以身相見’如來不

　　述曰。依世親上來當宗正明竟。自下廣破衆疑分。于中論有十叁分。今科爲十二。謂初周說中于此已下有四重校量第一校量者謂以叁千大千世界七寶布施。不如受持一四句偈。第二校量者謂如一恒河沙。一一沙數複是一恒河。如是恒河一一沙數是一世界。于爾所世界中皆置七寶滿。而以布施。不如受持四句偈等也。此二以財施校量也。第叁校量者謂以一恒河沙等身命布施。不如受持一四句偈。第四校量者一日叁時于一一時皆以恒河沙等身命布施。不如聞此經典信心不逆。此二以法施校量也。謂以內身行法供養故。或初二外財施以校量。次二內財施以校量也。于四之中第二第叁合爲一文故總爲叁段一一段中皆有四文。謂初叁破疑第四正校量。故合之爲十二段也。就初校量之中文有四。一者謂可以相成就得見如來不。二者須菩提白佛頗衆生得聞如是。叁者如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶。四者正校量。就四之中初叁破疑後一正校量不破疑也。前叁之中初于無相因以生疑。次于無相因果以生疑。後于無相果以生疑。就此之中初世尊卻問次善現順答後如來印成。此初也。此有疑曰若不住于相行布施者。所行之因既是無相。何故所得之果是有相耶。謂睹佛化身有叁相故而生疑也。叁相者謂佛未成道已前名爲生相。成道已後說法度人名住異。入涅槃時名爲滅相。住異合說者如常釋之。謂現形權應隨機接物以示叁相之身。衆生睹之謂得有相之果。便與無相之因不順。今爲解此疑故言不可以相見如來也。謂法身無相是如來故離彼叁相。即是法身如來故也

　　不也世尊‘不可以身相得見如來何以故如來所說身相即’非身相

　　述曰。此第二善現順答也。于中初正答次釋意。但爲善現俊爽孤標佛兼加衛聰敏情得意答順佛心故言不也。所說身相即非身相者。謂所說叁相之身相者即非是法身之無相也。所說身者謂叁相身即是有相也。即非身相者非無相身也。以無相爲相故

　　佛告須菩提‘凡所有相皆是虛妄若見諸相非相’即見如來

　　述曰。此第叁佛重印成也。凡所有相皆是虛妄者。謂虛妄有叁。一者真如法身無生滅故名爲真實。諸余事法皆名虛妄即此所說也。二者諸無漏法皆名真實。諸有漏法皆名爲虛妄。故中邊分別論雲叁界虛妄心心所也。叁者依他圓成名爲真實。遍計所執名爲虛妄。故此下文我相即是非相。乃至雲離一切諸相即名諸佛也。今言虛妄者即有爲無漏皆名虛妄也。若見諸相者謂叁相。非相者謂法身無相也。上來依世親釋竟。自下依無著釋者。此一段文即十八住處中第叁爲欲得色身住處也。于六種住處中第叁欲住處。欲住處中有二。謂欲得色身及法身此初也。于中文有其叁。如前科判。言欲得色身者謂有菩薩既發心已次修行時。見佛叁相之身相好具足便欲求得。故佛意曰叁相身者不是如來。卻問須菩提成顯此義。爲遮欲得色身菩薩故也。依義說相攝持安立顯現等五義並如論自配。謂所說相即非相者是攝持也。謂由欲願攝持當來菩薩果故名攝持余思可知

　　須菩提白佛‘言世尊頗有衆生得聞如是言說章句生’實信不

　　述曰。依世親意就初校量中此破第二疑也。上來既說行無相因得無相果。義既甚深不同有相。佛滅度後一切衆生及佛在世諸惡衆生不生信心。如來是不成空說耶。設生信來世惡人如何能信。爲破此疑故佛答雲。未來有菩薩備叁德者。曾已積集善根故能生實想亦不空說也。偈言不空以有實者謂以有能生實想故佛不空說也。言叁德者謂戒定慧學。又說一者修行謂具叁學。二者逢善友謂值諸佛。叁者離空有執謂證二無我理。今此文中初問次答。此初也。言說章句謂能诠教也。生實想者謂能起智。順其無相因果也。謂有惡衆生于其無相不生智順。于其有相返生順智。故善現作此問也。無著論意者上來叁差別竟。此爲第四欲得法身住處也。六種住處中第叁欲住處有二。上來欲得法身也。于中有二。一者欲得言說法身。二者欲得證得法身。言說法身者謂能诠教。證得法身者謂所诠理。此意雲上爲修行求證色身。佛言有相虛妄法身是實。因此便求法身無相。將欲證其無相先起四親近行。謂近善知識從彼求聞。思惟修習故先欲得言說法身也

　　佛告須菩提‘莫作是說如來滅後後五百歲有持戒修福者于此章句能生信心’以此爲實

　　述曰。此第二答中無著世親皆有叁段。且世親者初明修行。次當知是人下明逢善友。如來悉知已下明具福德。達二空理不著空有也。無著科者初顯示修行。次顯示集因後顯示善友攝受。兩科雖複有異。皆是答須菩提生疑問已莫作是說者佛語善現。汝莫言不生實相。亦有生實相者故。若依無著釋者須菩提問佛雲。頗有衆生能得聞言說法身不。佛答雲有得也。後五百歲者謂釋迦滅後正法五百年像法一千年末法一萬年。未度比丘尼已前時正法一千年也。然法有叁種。謂教行證法。于中正法住時叁種有。像法住時而無證法更不得果。故但有教行像似于正法時故名像也。于末法時唯教法而無行證。設有持戒修行者多爲名聞利養故。今言後者即是第叁五百年。後正法滅時也。故能斷雲正行滅時也。又月藏經說佛滅度後第一五百年解脫堅固。謂修行者多分並得解脫出離故。第二五百年禅定堅固。謂修行者多分得禅不得聖故。第叁五百年多聞堅固。謂多因經論博達多智故。第四五百年福德堅固。謂多福德造塔寺等故。第五五百年鬥诤堅固。今言後五百年者謂于五時中皆有持戒修福等也。謂于後五百年有具戒定慧者。于無相因果經教中能生淨信心。起隨順智以爲實相也

　　當知是人‘不于一佛二佛叁四五佛而種善根已于無量千萬佛所種諸善根聞是章句乃至一念生’淨信者

　　述曰。此第二文也。無著天親隨義如前科判。謂說若有于此經句生一念信尚曾供養無量諸佛。況起多念。乃至受持聽聞等者曾集善根更多也。若生實想者曾善又多也。何故爾耶。謂雖于此生一念信熏習在身。當來成熟能破無量廣大生死故也

　　須菩提‘如來悉知悉見是諸衆生得如是’無量福德

　　述曰。此第叁明達二空理離空有邊也。無著雲此下明善友攝受也。于中初標次釋。此初也。世親雲如來悉知者簡肉眼見。謂以智知故。悉見者簡比量智。皆現量見故。謂諸衆生。達二無我所有持戒等福德如來悉以佛智現量知彼也。余經中說菩薩生福德者謂初起。取福德者謂久熏修。今此但總故雲得如是無量福德也。無著釋雲悉知者知名身。四蘊爲名故。悉見者見色身。謂于一切行住所作中知其心。見其依止故。即是顯示善友所攝也。生取無量福者生謂福正起時。取者即是彼滅時攝持種子也

　　何以故‘是諸衆生無複我相人相衆生相’壽者相

　　述曰。此第二釋中初明無我。次明無法相四種。此意雲後五百歲時有菩薩。了達身之生起衰滅成無本非有我。又了怨親是非之類本由自心都無定實。既聞人法二空之理複積持戒等福。所以如來以佛智知眼見也。謂總緣叁世五蘊差別一一陰是我。如是妄取是名爲我相。見身相續不斷謂從過去我而至現在名爲衆生相。見現在一報命根不斷名爲命者。見命根斷滅後未來複生余六道中者名爲壽者。今人替于命者也。無著釋稍不同。謂取我自體相續名爲我。我所取爲衆生想。此二我即及我所也。謂我乃至壽住取爲命相。展轉趣余趣取爲人想。解雲彼說壽者此說爲人也。上來四執妄情謂有。總了爲空故雲無我相等也

　　無法相亦無非‘法相’

　　述曰。此第二明法相之中初明四法相。次結成如筏喻。前中有二。初明空有相次明依言離言相。初中有二。初總標次別釋之。此初也。此文…

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