《金剛般若經贊述》上 ▪第5页

　　大乘　基撰

　　..續本經文上一頁阙略故科有參差若觀余本不爾也。謂初標四法相次別釋。釋中有二。初雲有法相即著我人。有非法相亦著我人者。即釋前不著空有相。次雲不應取法不應取非法者。釋前依言離言相也。今此標中但標空有相。略無標依言離言相。釋中具有也。無法相者謂凡情妄執執法我。爲有名爲法相。既達爲空知法體而非實故雲無法相。無其所執實有法相故。亦無非法相者。謂愚者妄情撥圓成而是無名非法相。空無有體故。智者了此圓成是有故無非法相。無其所執爲空相故。二無我理是實有。故此中更應雲無相亦非無相。言無相者謂無我理不可以言宣說爲有爲無。諸小菩薩乍謂可說名之爲相。聖者了之爲不可說故雲無相也。亦非無相者以于無言處依言相說也。謂愚者既聞不可說故即謂有言皆非。智人達之故依言辭而說。然不執著故言亦非無想也

　　何以故‘是諸衆生若心取相則爲著我人’衆生壽者

　　述曰。釋前不著空有相中有二。初總次別釋此初也

　　若取法相‘即著我人衆生壽者何以故若取非法相即著我人’衆生壽者

　　述曰。此別釋也。謂若執法我爲有。即亦著我人。執圓成爲無。亦著人我。取是執義。雙無二執故即契中道。故雲無法相亦無非法相者。離二執也。故偈雲一切空無物者人法二我無也。實有者二無我理體非無也。不可說者不可以言說爲有爲無也。法性離言故依言辭而說者易知也。又雲若取法相則爲著我人等者。此義雲何。但有無明使無現行粗煩惱亦無我見故者。解雲但有無明使者謂無明住地。即是分別法執也。無現行粗煩惱者謂無現行煩惱障也。但有種子隨逐故。此意雲由有法執現行故煩惱障隨起也。無著論亦雲。然于我想中隨眠不斷故則爲有我取。是故經言是諸衆生若取法相則爲著我等。意亦同世親也。由法執取法相故我等便生故

　　是故不應取法不應取非法

　　述曰。此釋第二依言離言相也。不應取法者不應如聲取法謂。不如言而取故。不應取非法者隨順第一義智正說。如是取者謂必因言而悟真故

　　是故如來‘常說汝等比丘知我說法如筏喻者法尚應舍’何況非法

　　述曰。此結成筏喻也。謂將欲證真必因言說。及其正證即不假言。如筏至岸即無所用也。上來依世親釋竟。依無著者論雲此取顯示實相對治五種邪取故。何者五取。一者外道。二者內法凡夫及聲聞。叁者增上慢菩薩。四者世間共想定。五者無想定。第一者我等想轉第二者法相轉。第叁者無法相轉。此猶有法取。有法取者謂取無法故。第四者有想轉謂執有想定。第五者無想轉執無想定故。是諸菩薩于彼皆不轉也。于中言生實想者此爲依義顯示對治不實想。故言于此修多羅章句中者此爲說相。顯示言說法身故。即彼當生實想中。言當生者是欲願攝持。是諸菩薩。無複我想轉等者是安立第一義。不應取法非法者顯了也

　　須菩提‘于意雲何如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶如來’有所說法耶

　　述曰。依世親此破第叁疑也。謂有疑曰上言無想因還得無相果。何故釋迦佛于道場成覺。說法度人雙林入滅等耶。真谛引經偈言。七年作嬰兒八年作童子。四年學五明十年受欲樂。二十九出家叁十五成道。四十五年中廣度諸衆生。此等即是有相之果。豈彼不行無相因耶。爲破此疑故有此文也。于中初佛問次善現答。此初也。然佛有叁種。一者法身謂離妄之真理。二者報身會真之妙智。叁者化身應物之權迹。謂法身妙理菩薩所不測。報身實智二乘所不知故。應物現形隨方化接。有睹斯質便謂實證菩提真能說法。便是有想。今破此疑故約真如法身以問善現也

　　須菩提‘言如我解佛所說義無有定法名阿耨多羅叁藐叁菩提亦無有定法’如來可說

　　述曰。第二答中有二。初答次釋此初也。善現意雲。若據世谛報化二身可有得菩提。可有說法。若約第一義谛者真如法身內自堪寂。本無得菩提。亦無能說法。無有定法者謂法身無相中無有定法得菩提。亦無定法而可說也。但欲無定可得可說。不遮世谛報化之身亦有不定得不定說也

　　何以故‘如來所說法皆不可取不可說非法非非法

　　述曰。此釋也。于中兩重展轉釋前。此初也。謂何以故無定法可說。內既不可說于外亦不可取。故于外若有可取是應于內亦有可說。既無可取明無可說也。不可說非法非非法者。謂愚夫執人法爲有名之爲法。撥圓成是無名非法。聖者達人法爲無名爲非法。了圓成爲有名非非法。法身寂淨不可說非法。亦不可說非非法也。故論雲應化非真佛。亦非說法者。說法不二取無說離言相。應化既非真佛真說。即明亦是假佛假說也。于內既無二說于聖者亦不二取。謂取法及非法也。真理離言無其說相故。何故釋中但言說不言證。論雲若不證者即不能說。故謂要先證方能說也

　　所以者‘何一切賢聖皆以無爲法’而有差別

　　述曰。此又釋前也。謂諸聖者皆以無分別智契證真理。方能斷惑而立差別故聖人說彼無爲法。彼聖人所證法既不如是說。何況如是取。何以故。彼法遠離言說相非可說故。上來世親釋竟。無著意者此段經文即是第四欲得法身。于中上來明得言說法身竟。此第二明欲得證得法身。于中有二。謂一者智相至得法身住處。謂無分別智能契得真如法身。即以智相爲住處也。二者福相至得法身住處。此明初也。謂前欲得色身佛言色身虛妄。教求法身。欲求法身先修諸真之智。即是菩提法身故名智相。由求智相法身故佛以真如法身。爲問謂外事中而有執他可得菩提。隨衆生機有可說法。于內無相法身之中本無智身菩提可得。亦無法而可說故以爲問也。善現答言義亦同。然解佛意故約真如理彼二俱無也。謂于內真如理不可說非法非非法。故即無說無取也。于外聽者依真如理不可取故無聞無得也。此即說聽皆依真如也。世親釋意說證真如故不說法非法。聽離妄執故不取法非法。謂法者所執人法爲有故。非法者所撥圓成爲空故也。依等五義配文者如論自顯也

　　須菩提‘于意雲何若人滿叁千大千世界七寶以用布施是人所得福德’甯爲多不

　　述曰。依世親釋初校量之中上來叁段。釋疑自下正校量也。外意雲真理之中既無說無取。無菩薩而可得者所行無相之福。豈不空施耶。世尊挾此意故問善現也。于中初佛問次善現答後如來成此初也

　　須菩提‘言甚多世尊何以故是福德即非福德性是故如來說’福德多

　　述曰。此第二答中初標次釋。言是福者謂舉財施福德。即非福德性者謂非是感出世之福德性也。謂要聽聞發生無分別智方得出世無相果故。是故如來說福德多者。謂是故如來說此財施福能感世間福德多

　　佛言若複有人‘于此經中受持乃至四句偈等爲他人說’其福勝彼

　　述曰。此第叁佛爲校量之中初正校量次釋所以。此初也。乃至四句偈者謂下至受持四句也。謂領納在心名受。記令不忘稱持。四句偈者謂明此宗義之處。義圓足者即爲一句。如說廣大第一常心不顛倒。此四心各爲一句也。又如不住于事應行布施即爲一句。如是准知。此經宗者謂無分別。破于分別爲宗也。如言色聲香味觸等者是集名。雖有多句義非足故終不成句也。如說不生亦不滅不常亦不斷等亦非句義也。謂由受持爲他說故能生智慧。證無相果。此福不空。唯此二種能趣菩提故

　　何以‘故須菩提一切諸佛及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法皆從’此經出

　　述曰。此釋也。謂由因聽聞此經故依教思惟修習引無分別智。契會真。智圓滿故。從此生理先妄覆故名之爲出今此總合說故但言出也。謂一切諸佛者報化二佛從此經生也。及諸佛阿耨菩提者諸法身佛從此經出也。論雲于實名了因者謂于無爲實相了因所得也

　　‘須菩提所’謂佛法者即非佛法

　　述曰。更釋受持福勝之意也。謂以無分別智契證真理。理智圓明名爲佛法。此唯十方諸佛同得名爲佛法。余人不得故即非佛法。又初一法唯佛自解余人不解名非佛法。此第一法即以受持此經及爲他說爲因。故說此二福德勝也。上來世親釋。竟依無著者彼說欲得證得法身中有二。上來明智相法身竟。此明爲得福相至得法身住處也。謂外有疑曰。上說于真如理中無智相法身可得。又無法可說者。欲受持此經爲欲得福耶。故如來爲校量也。謂于如來言說法身若有諸受之者。能生福相至得法身。故若受持一四句者生福甚多。依等五義如論應詳

　　須菩提‘于意雲何須陀洹能作是念我得’須陀洹果不

　　述曰。依世親說此下有二校量。合二爲一文。于中二。初釋疑次校量。釋疑有叁。一者約二乘以生疑。謂前說一切聖人以無爲法得名。無爲法中無說無取者。何故預流等雲我能取自果。複雲我得我證耶。第二疑雲。若言無說無取者何故如來昔于燃燈佛所聞法。故從七地入八地耶。是即有說有取故。第叁若無說無取者何故菩薩取莊嚴淨國土等耶。此叁種疑皆于前說一切聖人以無爲法。而有差別故生疑也。不同前段校量中所生疑者皆于應不住相想以生也。就此破初疑之中有四。一一文中皆佛問次善現答。此爲初問也。流有二種一者生死流。二者出世流類。若望生死即是逆流。若望出世便是預流也

　　須菩提言‘不也世尊何以故須陀洹名爲入流而無所入不入色聲香味觸法’是名須陀洹

　　述曰。此第二善現答。初標答次釋答也。此答意雲。若正在觀中證理之時。而無趣入不作趣入之解。故但爲其立名稱曰預流也。又若入色聲香等是有分別。正證真理之時但冥契理。而不入色聲等法。故名預流也。余皆據觀中而答也。謂在觀時不作能得能證解。故名與前無違也。上來世親意。無著者上來四差別竟。此第五爲修道勝得中無慢也。若八種住處之中第四離障礙住處中有十二。此初離慢障也。謂諸聖者雲我能得果我是預流等。故名之爲慢。今答若在觀中之時而無我得之慢也。然前叁果出觀容起。第四果者煩惱定無所知容起也

　　須菩提‘于意雲何斯陀含能作是念我得斯陀含果不須菩提言不也世尊何以故斯陀含名一往來而實無往來是名斯陀含須菩提于意雲何阿那含能作是念我得阿那含果不須菩提言不也世尊何以故阿那含名爲不來而實無不來是故名阿那含須菩提于意雲何阿羅漢能作是…

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