《金剛般若經贊述》上 ▪第6页

　　大乘　基撰

　　..續本經文上一頁念我得阿羅漢道不須菩提言不也世尊何以故實無有法名阿羅漢世尊若阿羅漢作是念我得阿羅漢道即爲著我人’衆生壽者

　　述曰。此後之叁果皆應准前通釋。然前叁果之中皆應有即爲著我人等譯家略故無也就第四果中初佛問次善現答。中初正答阿羅漢。次善現引己爲證令他信故

　　世尊佛說‘我得無诤叁昧人中最爲第一是第一離欲阿羅漢我不作是念我是離欲阿羅漢世尊我若作是念我得阿羅漢道世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者以須菩提實無所行而名須菩提是樂阿’蘭那行

　　述曰。此第二引證也。言我是第一離欲者謂能離煩惱障及定障故也。以是俱解脫故不同慧解脫但離煩惱障也。就引己爲證之中有叁。初明佛與勝名。次彰不念。後釋成前義。若作是念我得阿羅漢等者。是則有我人等執還有煩惱不能無诤。世尊即不說我爲無诤行也。以有诤故世尊說。即知我無不念得無诤行也

　　佛告須菩提‘于意雲何如來昔在然燈佛所于法’有所得不

　　述曰。依世親釋此破第二疑也。于中初問次答。言然燈者即謂定光。謂釋迦佛昔爲菩薩之時。七地將滿當爾摩納仙人。聞定光佛欲來入城。遂從一女人買華將以散佛又表己之深敬。布發掩泥當。爾佛爲說法即入八地。第叁僧祇初也。其賣華女人聞言供佛遂不取錢。便共同願。因此而來恒爲夫婦作善知識即耶輸也。謂外有疑曰。上言聖人以無爲差別故無說無取。何故釋迦于燃燈所而取法。定光複爲說耶。今爲破此疑故以爲問也。言有所得者謂分別心妄所執法也。無所得者謂智證真時無彼分別之心所得法也。但言無彼分別心之所得名無所得。不遮智內冥真亦爲所得也。此意雲。佛于定光所聞法時無于分別所執有所得法。但智內冥真如于所執中都無所得。證智不可說不可取故亦無說無取也。故今問言佛于燃燈佛所智證于法時爲有所得不

　　世尊如來‘在然燈佛所于法實’無所得

　　述曰。此第二答可知也。論雲不取理實智者。謂不取者不分別之心執取也。理實智者謂以智證實理時。分別取執者都無所得也。世親釋竟。無著者此第五爲不離佛出時。故離障住處十二中此第二離少聞障也。謂若行無所得名爲多聞。若作有所得是少聞。然佛于定光佛不作分別取執有所得。故是離少聞障也

　　須菩提‘于意雲何菩薩莊嚴’佛土不

　　述曰。依世親此破第叁疑也。謂有疑。曰無爲法中既不可取不可說者。何故菩薩取莊嚴淨佛國土。複雲何受樂報佛取自法王身。複雲何余世間複取是法王身耶。此中有二初破彼疑菩薩取莊嚴淨土。次破疑佛取自法王身。初中有叁。初佛問次善現答。後世尊示勸。此初問也。菩薩取莊嚴佛國土者。謂初地已上菩薩生報淨土。隨其分量于一一地見佛不同。自身有異既處淨土之中。即是取自莊嚴淨佛土。何故前言聖人以無爲有其差別無說無取耶。今破此疑者。謂諸菩薩以無分別智內證真理莊嚴。故于外事形相之中即得七寶莊嚴。于內證莊嚴之時無說無取也。若于外事形相之中而言我莊嚴佛土者。此可爲取。菩薩便是住色等境中。既證無相之莊嚴。何名取淨土。故偈雲智習唯識通。智習謂修習無分別智。唯識謂智相應淨識。通者謂達真理。即真莊嚴也。故攝大乘解十八圓滿淨土中雲。出世善根之所集起者。此說淨因也。謂要發菩提心修行出世善根。積集長時即能證會。故名爲因。又廣大自在淨識爲相者。謂以淨識爲淨土體也。心淨即佛土淨故也。又雲大念慧行以爲遊路。大止妙觀而爲所乘。廣大法味喜樂所持。空無相願爲所入門也。菩薩莊嚴佛土者。佛問善現雲于外形相菩薩莊嚴佛土不

　　不也世尊‘何以故莊嚴佛土者即非莊嚴’是名莊嚴

　　述曰。第二答中初總答次別釋。但諸菩薩要內證莊嚴。方住外七寶。非如觀西方池水等名莊嚴也。有形相莊嚴即是住于色等境界中。故言莊嚴佛土者。謂內莊嚴也。即非莊嚴者非外形相莊嚴也。是名莊嚴者是無相無取真莊嚴也

　　是故須‘菩提諸菩薩摩诃薩應如是生清淨心不應住色生心不應住聲香味觸法生心應無所住’而生其心

　　述曰。此第叁示勸也。應如是生清淨心者。謂應修習淨智淨識清淨心。不應住色等生心者。謂不于外形相起莊嚴心。應無所住而生其心者。謂要以智證于無住。無住即無因也。無著釋者。十八差別之中此爲第七願淨佛土。離障住處十二之中第叁爲離小攀緣作念修道。故小攀緣者謂作有形相莊嚴淨土。如求西方觀日水等也

　　須菩提‘譬如有人身如須彌山王于意雲何是身爲’大不

　　述曰。此破第二取自法王身疑也。于中初問次答。謂有疑曰。前說聖人無爲而有差別。無說無取。何故報身自受用法樂取自法王身。謂身無限遍周法界。故一切世間複取彼。雲是法王身。爲除此疑也。偈雲如山王無取者。謂如須彌山居衆山而彼無心我是山王。衆生有分別心自取彼爲山王。報佛亦爾。已無分別心故自不言我是法王身。衆生有分別故起分別雲彼是法王。佛無分別心故不自取爲法王身也

　　須菩提言‘甚大世尊何以故佛說非身’是名大身

　　述曰。此第二答也。佛說非身者謂非有分別身。是名大身者是無分別身也。無著釋雲。此爲第八成就衆生。又是離障住處中第四離舍衆生障。故此意雲。如來雖知不取形相名離小攀緣。然其報身廣大無量。羅睺阿修羅王如須彌山。大衆生尚不見其自體。何況欲界小衆生。是則如來舍離衆生不度也。爲此故有此文

　　須菩提‘如恒河中所有沙數如是沙等恒河于意雲何是諸恒河沙’甯爲多不

　　述曰。依世親釋就大文第二重校量之中上來破疑竟。自下第二正校量中複二。初以財施校。次命施校。初中複二。初正校量次隨說。是經已下釋所以。前中有叁。初世尊寄喻以問。次善現順佛以答。第叁如來正爲校量。此初也。阿耨達池出四大河所以偏將恒河爲喻者。阿含經說有四義。一者有多沙故。二者世間以爲福故。謂將爲淨于彼求福故。叁者經劫名不改故。四者佛近彼說法故也。如恒河中所有沙數者。謂取一恒河中沙也。謂方廣深淺四十裏爲一恒河沙也。如是沙等恒河者謂以一恒河中沙。一一沙複作一恒河也。取此無量恒河中沙。一一沙是一佛世界。以此爾數恒河數叁千大千世界以用布施。尚不如受持此經乃至一四句偈也。何以故。此少分受持功德與菩提爲因。一切外緣所不能壞故。其財施者爲生死因易可破壞王賊等所侵故

　　須菩提‘言甚多世尊但諸恒河尚多無數’何況其沙

　　述曰。此第二善現答也

　　須菩提我今實言‘告汝若有善男子善女人以七寶滿爾所恒河沙數叁千大千世界以用布施得福多不須菩提言甚多世尊佛告須菩提若善男子善女人于此經中乃至受持四句偈等爲他人說而此福德’勝前福德

　　述曰。此第叁佛正校量中有叁。一佛問二須菩提答叁佛校量也

　　複次須菩提‘隨說是經乃至四句偈等當知此處一切世間天人阿修羅皆應供養如佛塔廟何況有人盡能受持讀誦須菩提當知是人成就最上第一希有之法若是經典所在之處即爲有佛若’尊重弟子

　　述曰。自下第二釋所以也。于中有叁複次。何以多財布施不如少受持耶。由釋此意故有叁複次也。謂一者在處處勝在人人尊故。二當何名此經下能摧二障故勝。叁者叁千大千已下明財施爲染因法施爲淨因故勝。此即初也。于中複二。初明在處處勝。次明在人人尊。如佛塔廟者此是十方諸佛真法身故。謂碎身舍利但一化佛之體。此般若經一切諸佛真法身故也。依無著釋者。此一段文即是十八差別中第九遠離隨順外論散亂。故第四離障住處十二中第五離樂外論散亂也。謂令依此般若修學。不令習讀外典籍故。文中有二。初以四種因緣顯示此法勝異。次當何名此經下爲對治如言而執義。就前四因緣中即爲四。一者攝取福德如經得福多彼。二者天等供養如經隨所有處等。叁難作如經成就最上希有。四者起如來念如經則爲有佛等

　　爾時須菩提‘白佛言世尊當何名此經我等雲何奉持

　　述曰。依世親此第二。複次釋所以也。謂諸煩惱如山如石。而有金剛能破。或煩惱如金剛般若能除斷故。或如彩畫之金剛。廣如無著釋。謂由有此種種堪能故受持般若功德勝多財施也。于中初善現問次如來答。此初也

　　佛告須菩提‘是經名爲金剛般若波羅蜜以是名字’汝當奉持

　　述曰。第。二如來答中初示名勸持次釋所以

　　所以者何‘須菩提佛說般若波羅蜜即非般若’波羅蜜

　　述曰。此釋中初明諸佛同說同贊。次顯己不獨有說。此初也。佛說般若波羅蜜者十方佛同說也。謂雖無分別而說亦有因巡。而談如說但無分別取自法王非無因巡而有自體也。則非般若波羅蜜者非一佛獨陳也。此意雲。由般若是諸佛本母能出生諸佛。故諸佛同贊故。若有受持乃至四句者勝以多供養也

　　須菩提于意雲何‘如來有所說法不須菩提白佛言世尊如’來無所說

　　述曰。此第二顯己不獨說。于中初佛問次善現答。問意雲頗有一法如來獨說耶。善現答雲無

　　須菩提‘于意雲何叁千大千世界所有微塵是爲多不

　　述曰。此第叁複次釋所以也。于中初釋前受持福多所以。次轉釋疑。前中有二。初問次答。此初也。謂碎世界以作塵者。有其二喻。一者勝喻。謂因少受持便生多功德。世界者喻少持碎爲塵者喻生多福。二者劣喻。如以財施故多煩惱因。謂由所受施人因此而起種種鬥诤故。謂世界者喻財施。碎爲塵者喻生長煩惱。世界既爲塵因財施亦作染因也。今此意雲。持法雖少生福甚多。財施雖多但增煩惱。故說雖多財施不及受持一四句也。故寄此意以爲問也

　　須菩提言‘甚多世尊須菩提諸微塵如來說非微塵是名微塵如來說世界非世界’是名世界

　　述曰。此答中初順佛稱多。次釋非如實。是微塵者謂碎世界以作塵。說非微塵者非如衛世等所執有實微塵也。謂但寄微塵以喻貪等。非即如言而有微塵故也。又釋但借微塵以喻貪等。非即微塵是貪體也。是名微塵者謂是寄喻之微塵也。說世界者謂以世界喻財物施。非世界是貪等因。財施爲貪因但借世界爲喻故

　　須菩提‘于意雲何可以叁十二相見如來不不也世尊不可以叁十二相得見如來何以故如來說叁十二相即是非相是名’叁十二相

　　述曰。此第二轉釋疑也。謂前所說受持經者。生福甚多。即謂其福德有相果故今破之。謂法身是如來非叁十二相化身也。于中初問次答。說叁十二相者謂化身。相即是非相者非法身相。是名叁十二相者是化身叁十二相也。上來依世親釋竟。依無著者經言大千世界已下此一段文十八差別中第十爲色身及衆生身抟取中觀破相應行即是離障住處中第六爲離于影像相自在中無巧便。故此意雲。衆生于色身及名身抟取中無巧便故作一合相。今起方便破一合相故有此文也。然破中有二。一者破色身。二者破名身。色身有二。一者細謂微塵。如經所有微塵甯爲多不。二者破粗色身。如經諸微塵如來說非微塵。破名身者如經說世界非世界。以名無形段。不可有其粗細。故以世界爲喻也。如經可以叁十二相等者。第十一爲供養給侍如來故。又是第七爲離不具足福資糧故。此意雲。若欲供養如來求福資糧者。不應以相見第一義法身故也

　　須菩提‘若有善男子善女人以恒河沙等身命布施若複有人于此經中乃至受持四句偈等爲他人說其福’甚多

　　述曰。依世親釋。上來以財校量竟。自下以身命校量。于中初正校量。次釋福德多所以。此初也。無著釋雲。此第十二爲遠離利養及疲乏熱惱故于精進若退若不發故。又離障礙住中此第八爲離懈怠利養等樂味故。解雲此說若有衆生。樂欲味著懈怠。或味著利養不發精進。或曾起功德而複退失。爲令遠離此等故而以身命校量。意令進趣故也

　　爾時須菩提‘聞說是經深解義趣涕淚悲泣而白佛言希有世尊佛說如是甚深經典我從昔來所得慧眼未曾得聞’如是之經

　　述曰。世親雲自下釋所以。于中有四一悲舍苦身聞法悲淚。二世尊若複下。明于此生信則生實相。叁世尊是實相者下拂疑除病。四世尊我今得聞下進發信心。此爲初也。謂須菩提聞說舍身忍苦。又聞此經深義能得菩提。喜歎自揚故懷悲泣也。無著釋雲。自此下有其叁文。初悲苦舍身聞法傷感與世親同。次若複有人下明發起精進生如義想。叁我今得聞下爲令在坐味著懈怠諸菩薩生慚愧故。此爲初也

　　世尊若複‘有人得聞是經信心清淨則生實相當知是人成就第一’希有功德

　　述曰。此第二文也。謂有聞經生信心者。當來定得無分別智。除妄分別證達二空名生實相。由如是故。雖複舍多身命不如受持也。以欲舍身恒輪生死非求慧行不趣菩提故也

　　世尊是實相者則是非相‘是故如來’說名實相

　　述曰。此第叁拂疑除病也。是實相者謂無相爲相也。即是非相者。謂則非是虛妄分別所執差別之相。說名實相者。謂無虛妄之相說名實相也。謂有聞說實相言故。謂是虛妄分別所執之相。今言不是故有此文也

　　世尊我今‘得聞如是經典信解受持不足爲難若當來世後五百歲其有衆生得聞是經信解受持是人則爲’第一希有

　　述曰。此爲第四進發信心。即是無著第叁爲令菩薩生慚愧也。謂說未惡世尚有衆生能生實相。況今現在菩薩聞說般若而不進修。謂惡人信解乃可希奇。菩薩受持蓋不足歎。故有此文也。就此文中。初善現問次如來答。問中有叁。初標問次釋後結。此初也

　　何以故‘此人無我相人相衆生相’壽者相

　　述曰。此第二釋中有二。世親雲。初明所取空次明能取空。子雲此唯說法空也。無著雲初明人空次明法空。離人家執故。此初也

　　所以者何‘我相即是非相人相衆生相壽者相’即是非相

　　述曰。此第二明法空也

　　何以故離一切諸相則名諸佛

　　述曰。此第叁結也。謂若有分別即有業生死起。既除分別之相妄想生死都無則名諸佛也。此意雲。縱舍多身命非證理之因。若暫聽經便是離相之福。謂因受持聽聞故當證二無我理。既是勝因故多舍命之福也

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