《金剛般若經贊述》下

　　大乘　基撰

　　佛告須菩提‘如是如是若複有人得聞是經不驚不怖不畏當知是人’甚爲希有

　　述曰。此第二佛答。初標次釋。此初也。世親意雲。驚謂驚恐。謂有衆生恐此經典非正道行故。怖者謂怖懼。依般若修學不能斷疑故。畏者謂由驚怖故畢竟不肯修學也。若有遠離彼處者名爲不驚不怖不畏也。無著雲。謂聲聞乘中世尊說有法及有空。于聽聞此經時聞法無有故驚。聞空無有故怖。思量時于二不有理中不能相應故畏。更有別釋。爲叁種無自性故應知。謂相生第一義等無自性故。解雲謂于遍計所執無體相故名不驚。于依他起無自然生性故名不怖。于圓成實中無彼所執人法故不畏也

　　何以故須菩提如來說第一波羅蜜即非第一波羅蜜是名第一波羅蜜

　　述曰。此第二贊釋勝也。世親雲。如來說第一波羅蜜者。謂十方諸佛同說贊能爲大因故名爲第一。顯此經勝余經也。非第一波羅蜜者。謂非余人所得也。無分別智證無我理。唯十方佛得余人不得。故是名第一波羅蜜者唯佛所得也。無著釋雲。第一波羅蜜者。謂般若于余五中最勝故也

　　須菩提忍辱波羅蜜如來說非忍辱波羅蜜

　　述曰。世親雲。上來大文第二段竟。自下第叁段文第四校量。于中初釋疑。次正校量。釋疑中有叁。一者于前舍身命以生疑。謂有疑曰。向說彼身苦以彼舍身苦身而果報福是劣。若爾依此法門受持演說諸菩薩行苦行。彼苦行亦是苦果。雲何此法門不成苦果。此意雲。前說舍身命苦還得苦果身得福即劣。若爾者菩薩爲此法門故行諸苦行亦感苦身果。何福即勝。謂如薩陀波侖菩薩。于昙無竭菩薩所。求般若波羅蜜故打骨出髓而行供養。是苦得福應少。今答意。若爲慧行而舍身得福即多。若雖舍身不行慧行求菩提者。生死因故其福下劣也。就此文中大文有四。一者正破前疑。二者指事以顯。叁者菩薩應離一切已下引初地菩薩爲示無住理。四者菩薩爲利益下勸益衆生住二空理。此初也。忍辱波羅蜜者。謂十方佛同得故或求慧行之忍辱也。如來說非者。非是余人所得故或非求慧行故不名波羅蜜也。謂前說舍身命者非慧行故不名波羅蜜。故言說非忍辱也

　　何以故須菩提如我昔爲歌利王割截身體我于爾時無我相無人相無衆生相無壽者相何以故我于往昔節節支解時若有我相人相衆生相壽者相應生嗔恨

　　述曰。此第二指事。于中初引昔一身。次引余多身。此初也。于中初明離相成忍。次反說舉成前。歌利王者亦雲苦楚。多行楚毒故。謂如來往昔爲忍辱仙人在山修道。其王將諸彩女入山遊獵。王倦而睡女等于仙人所求聞正法。王寤便看正見圍繞其仙。王便問仙汝何人也。乃至問雲汝是離欲凡夫不。答言未離欲。王聞生恚便割截之。當無我相遂還如故。今引之也

　　又念過去于五百世作忍辱仙人于爾所世無我相無人相無衆生相無壽者相

　　述曰。此第二引余多身也

　　是故須菩提菩薩應離一切相發阿耨多羅叁藐叁菩提心

　　述曰。此第叁引初地菩薩。得忍辱故名不住心。示不住生心義故也。于中初總示次別示。此初也。發心有五。一者種姓發心。謂地前。二者信發心。謂初叁地相同世間修施戒忍故。叁者明發心。謂四五六七地相同出世故。謂四地作菩提分觀相同預流。五地作四谛觀相同羅漢。六地作緣起觀相同緣覺。七地純無相觀正是菩薩也。四者不退發心。謂八九十地。五者無上發心。謂佛地。亦雲五種菩提。謂名種姓菩提等。今言發心者謂信發心。即初地菩薩內觀真如無住理故名爲不住生心也

　　不應住色生心不應住聲香味觸法生心

　　述曰。此第二別示。于住之中初令不住于相。次令住無相。次釋所由。後總結。此初也。謂住色等生心者。便是有住即著我人故不應住也

　　應生無住心也

　　述曰。此第二令住無相也。謂觀無相名爲無住。要證此理方滅我人也

　　若心有住即爲非住

　　述曰。此第叁釋上所由也。謂若住色等生心者便爲非真住故也

　　是故佛說菩薩心不應住色布施

　　述曰。此第四總結也

　　須菩提菩薩爲利益一切衆生應如是布施

　　述曰。此大文第四除疑示理也。于中初令行無住施。次正破其疑。次別釋道理也。謂有疑曰。前言不住生心者。雲何爲利衆生修行而不名住于衆生事。爲斷此疑故有此文

　　如來說一切諸相即是非相

　　述曰。此第二別顯道理。于中初明法空次明人空。此初也。說一切諸相者謂虛妄相。即是非相者謂無實相。虛妄本空故

　　又說一切衆生即非衆生者

　　述曰。此顯生空也。說一切衆生者謂所執實衆生。則非衆生者非實有衆生也。或複翻此釋應知。上來依世親釋第一疑竟。依無著者。經言如來說忍辱波羅蜜下第十叁爲忍苦故。即是離障住處中第九爲離不能忍苦故。謂余人不能忍發勤苦行此般若波羅蜜者。如來引己昔事令能忍苦離不忍障也。就此文中有二。初明叁種忍以離不忍苦障。次須菩提菩薩應離一切相下明不忍因緣者有叁種苦。前中有叁。一者明能忍。謂達法無我。如經如來說忍辱波羅蜜故。二者明忍相。謂他于己起惡等時。由無有我等相故不生嗔想。亦不于忍辱波羅蜜中生有想。于非波羅蜜中不生無想。如經如我昔爲歌利王割截身體我于爾時無有我等相。叁者種類忍。謂極苦忍相續苦忍。如經如我昔爲歌利王割截身體及言我念過去五百世中作忍辱仙人等。就第二不忍因緣有叁。一者流轉苦忍。謂由不忍故即流轉生死。爲對治此故令離一切相發無上心。若住色等則于流轉苦中疲乏故菩提心不生故。如經言是故須菩提菩薩應離一切相發心等。二者對衆生相違苦忍。如經如是菩薩爲利益一切衆生應如是布施等。謂既爲衆生行無住施。雲何于彼應生嗔也。叁者顯示乏受用苦忍因緣對治。如經須菩提若菩薩心住于法而行布施等。謂若著于果報等施即便于取用而有乏少。若行無住布施舉事虛空珍寶無量也

　　須菩提如來是真語者實語者如語者不诳語者不異語者

　　述曰。依世親釋此破第二疑也。謂有疑曰。向說無相因得無相果。于證果中無道。雲何彼于果能作因。此文意雲。所證法既無相空寂無住等行雲何能作因耶。爲斷此疑故也。此文有二。初明不妄語次遣外執。此初也。論雲。以如來如實智不妄語佛菩提及小乘大乘受記之事皆不妄說。以是四境故次第說四語。今此經中加不诳語也。無著雲。此何所顯示。欲令信如來故能忍。于中真語者爲顯世谛相故。實語者爲顯世谛修行有煩惱及清淨相故。于中實者此行煩惱此行清淨故。如語者爲第一義谛相故。不異語者爲第一義谛修行有煩惱及清淨相故。說此真語也。此意總雲。如來叁界獨尊天人師既爲法界主。作五趣醫脫屣在家之上飾。棄舍輪王之大祚。道成正覺所欲皆成。既不規名利。複不求安樂。何忽有妄語乎

　　須菩提如來所得法此法無實無虛

　　述曰。此第二遣外執也。如來所得法者謂所證理。無實者謂不可如言而取實。無虛者亦不可離言而別求。由不虛故依佛教修學。由不實故離妄想而證真也。謂凡夫妄想所執無有故不實。如來無妄想說故不虛也

　　須菩提若菩薩心住于法而行布施如人入闇則無所見若菩薩心不住法而行布施如人有目日光明照見種種色

　　述曰。世親釋雲此破第叁疑也。謂有疑曰。若聖人以無爲真如得名。彼真如一切時處有。雲何不住心。得佛菩提則非不住。若一切時處實有真如。何故有人能得有不得者。爲斷此疑故說入闇等喻。于中有二。初明住事爲生死因。次彰不住爲出世業。此初也。偈雲。時及處實有。而不得真如。無智以住法。余者有智得。此意雲。真雖一切時處實有。由無智以心住法故不解出離。猶如入闇不知我何所趣。而不得之得者翻此說。無著釋雲。此爲顯示第叁乏受用苦忍因緣對治也

　　須菩提當來之世若有善男子善女人能于此經受持讀誦則爲如來以佛智慧悉知是人悉見是人皆得成就無量無邊功德

　　述曰。世親雲就第叁段第四校量中。上來別破叁疑竟。自下第二正校量中。初校勝劣次以要言之下釋所以。前中有二。初明行叁種行功德至多。次舉事校量。此初也。叁種行謂一者受二者持叁讀誦。無著雲。自下第十四爲離寂靜味即十二離障中第十爲離阙少智資糧故。謂有耽禅定不肯聽聞而修智慧。爲阙少智資糧。今令受持讀誦發生智慧故方得菩提。定是福門故但能助道也。就此之中文有其五。謂顯示與法相應有五種勝功德。一者如來憶念親近。如經受持讀誦修行則爲如來以佛智慧等。二者攝福德。如經皆得成就無量無邊功德聚等。叁者贊歎法及修行。如經以要言之是經有不可思議等。四者天等供養。如經在在處處若有此經等。五者滅罪。如經受持讀誦此經爲人輕賤乃至當得等故。此則初文也。謂要受持讀誦此經者。是正報菩提之因真法供養。所有世間財寶供養如來所不能及。由如是故如來恒以佛智悉知是人。恒以佛眼悉見是人。親近憶念是人也

　　須菩提若有善男子善女人初日分以恒河沙等身布施中日分複以恒河沙等身布施後日分亦以恒河沙等身布施如是無量百千萬億劫以身布施若複有人聞此經典信心不逆其福勝彼何況書寫受持讀誦爲人解說

　　述曰。世親釋雲此舉事校量也。于中初明施命至多。次顯信經福勝。日以叁時舍身者假設有斯也。信心不逆者。謂若有人聞此經典。雖未能受持讀誦。但生淨信隨喜功德比前其福過彼。何以故然也。謂于生死中雖舍身命。終無能契菩提法身。一生信心雖亦未生慧解。然由信故因即聽聞生長智慧定當成佛。其福即多也。已生隨順之意故

　　須菩提以要言之是經有不可思議不可稱量無邊功德如來爲發大乘者說爲發最上乘者說

　　述曰。世親雲自下釋二釋所以。中有六複次。一者示現希聞而能生信法故。謂大機能入小機不能。如經以要言之等。二者示現受持真妙法故。謂受持妙法即是荷擔菩提。如經如是人等。叁者示現是人必定成就無量功德。謂此經在處皆可尊重。如經在在處處等。四者示現遠離一切諸障故。謂轉障。如經受持讀誦此經若爲人輕賤等。五者明速證佛菩提法。如經若複有人于後末世等。六者示現成就種種勢力得大妙果故。謂明經威勢。如經善…

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