《金剛般若經贊述》下 ▪第3页

　　大乘　基撰

　　..續本經文上一頁也。世親釋意雲。虛妄執是有所得。如來當于燃燈佛所發心證人法二空之理。于其所執都無所得。然于無所得以得菩提也。言有法得菩提不者。謂問善現雲。于真理中有法得菩提不

　　不也世尊‘如我解佛所說義佛于燃燈佛所無有法得阿耨多羅叁藐’叁菩提

　　述曰。此第二答也

　　佛言如是如是須‘菩提實無有法如來得阿耨多羅叁藐’叁菩提

　　述曰。此第叁如來成也。于中初印可次釋成。此初也。謂真如理中無有所得亦無授記。我皆空故維摩雲。若依如生得授記者如無有生。若依如滅得授記者如無有滅等也。真如現無授記故但說真理之中無有實法而可發心。非謂亦無真智能契菩提名爲菩提。故于事菩提亦不無也。無著雲正契真時無法可得故。言無有法而可發心。非謂事中亦無言教而可聽聞也

　　須菩提若有法‘如來得阿耨多羅叁藐叁菩提者燃燈佛則不與我授記汝于來世當得作佛號釋’迦牟尼

　　述曰。世親雲此第二釋成中有二。初卻顯次順成。此初也。謂若于燃燈所有法得菩提者。是則爲有所得。有所得者即謂所執有。所執有故不契真如。不契真如此爲凡類。如何與我授記。但由心證真如。于我法二塵都無所得。無所得故名契會真。契會真故二執都盡執既盡故得可成佛。所以燃燈與授記也。知我會真無所得故。無著雲此爲第二燃燈語不稱菩提。不可如言而取也。于中有二。初反釋次順成。此初也。彼意釋迦如來不于燃燈之說如言而得菩提。謂智證真無所得故。若菩提燃燈可說釋迦如言而取者。則有分別執心未契真。如何燃燈與我授記。以不如言而取得故與我記也

　　以實無有‘法得阿耨多羅叁藐叁菩提是故然燈佛與我授記作是言汝于來世當得作佛號釋迦’牟尼

　　述曰。此第二順成也

　　何以故如來者即諸法如義

　　述曰。此世親第二文爲除謗無佛疑也。于中初明有法身。次遮虛說。此初也。謂有疑曰。若無菩薩無人成佛。佛亦應無。爲破此疑言有法佛。由衆生妄執故以五蘊爲身。智者了之速朽速壞都無有實。唯有真理常而複真如故是常不變異也。真故離妄不顛倒也。此之真理水火不能害風賊不能壞。有佛無佛其性恒然。若說不說其義不改。但凡夫妄倒故執身爲身。不觀身理淪溺長久。聖者正知故不著于身。但觀真理既能契悟。生死永消妄覆都盡理明顯故名曰如來。以此即明不無佛也。無著雲此第叁釋離言義也。謂何故彼法不別說耶。謂諸法之本理要而複淨智契而方真非言诠而可悟也

　　若有人言‘如來得阿耨多羅叁藐叁菩提’是人不實語

　　述曰。此遮虛說也。初遮他言次成無得。此初也。如來既真如。豈言說而稱實。故若說者是不實語。但是分別故。無著雲此第四破外疑。疑雲釋迦于燃燈所不得菩提後時自得。爲斷此取故也。于中亦爲二。初遣彼外取次自彰無得。既無有法可得。何有後自取也。故作此言名爲不實。今此經中漏不實語字。余本皆有也

　　須菩提‘實無有法佛得阿耨多羅叁藐’叁菩提

　　述曰。此第二文也

　　須菩提‘如來所得阿耨多羅叁藐叁菩提于是中’無實無虛

　　述曰。此世親第叁文也。于中初破外疑執次舉喻彰身。前中有叁。初明所得無實無虛。次顯法唯是佛得後總結成。此初也。無著雲此爲第五明真如不二義。于中有叁。初明真如依言離言。次彰法性法唯是佛得。後總結。此初也。世親釋曰。謂有謗雲如來不得菩提。爲斷此疑故雲如來所得菩提無實無虛也。謂如來得彼菩提故。故曰不虛。非實有爲相故。故曰不實。無著釋雲。不可如言而取故不實。亦非離言以求故不虛。凡夫言而虛妄故不實。諸佛說而可依故不虛。凡夫言不得故不實。寄佛語而可诠故不虛也。若離言而有求即菩提無因名爲不實。要因聞教方得證故菩提有因名爲不虛。若如言而取著生死無出。故不可如言即稱法。必因言方契真也。但順佛言而修後證會時自悟

　　是故如來‘說一切法’皆是佛法

　　述曰。此第二明法唯佛得也。一切法者。謂真理萬法之本體故名爲一切。皆是佛法者獨唯佛證余不得故

　　須菩提‘所言一切法者即非一切法是故名一切法’

　　述曰。此第叁總結成也言一切法者謂佛所證法即非一切法者非余人所得法或非分別之相法也

　　須菩提譬如人身長大須菩提言世尊如來說人身長大則爲非大身是名大身

　　述曰。世親釋雲此第二舉喻彰身也。初佛舉喻次善現順成。謂長者喻報身。余經亦雲妙。大者喻法身。此二種身由離所知煩惱二障如次得故。說人身長大者謂法報二身也。則非大身者謂非諸妄想分別身也。無著釋雲。自此已下是第十七爲入證道故。又即八種住處中第五爲淨心住處故。謂上來十六差別四住處是信行地地前凡夫一僧祇修。此爲淨心地十地菩薩修也。于中初顯示入證道時得智慧。故菩薩亦如是下明離慢。此初也。謂入地菩薩得二種智。一者攝種姓智。二者平等智。若得智得生如來家。得決定紹佛種。此爲攝種姓智。謂清淨法界是佛所居名如來家。入地菩薩以無分別智于中證會。說之爲生。如此菩薩決定得紹佛種故名爲攝種性智。當知地前菩薩未生如來家故。雖是佛子稍疎遠故。不名紹佛種也二乘人雖亦佛子。但求自利亦非堪紹故。攝論說聲聞人如無智婢子也。一切凡夫。雖亦佛所攝受亦所覆護等生憐愍。未發菩提心故亦非堪紹。唯入地菩薩從真法界親所生。故堪紹佛種也。論雲若于此家長夜願生。既得生已便得彼身。是名妙身者謂地前菩薩爲此家長夜精勤欲願故得入初地便得妙身也。平等智複有五種平等因緣。謂一者粗惡平等。謂入初地已女人身第八有叁惡趣並已舍故總皆平等也。二者法無我平等。謂得二空平等理故。叁者斷相應平等。謂斷性即是所得擇滅也。與斷相應故名斷相應平等也。四者無希望心相應平等。謂見道前學觀真如。有欲希望入初地已證真法界與無希望心所證平等而相應也。五者一切菩薩證道平等。謂如百川異流同歸大海之湛。萬行雖異一入初地同證真大海也。得此平等故得爲大身也。解雲此得攝種姓智者名曰報身。得平等故名爲法身。妙身大身如次爲喻也

　　須菩提‘菩薩亦如是若作是言我當滅度無量衆生’則不名菩薩

　　述曰。世親雲此爲第二段釋疑也。于中有叁。一者于本宗上生疑。謂前說無有法發菩提心者。是則菩薩既無亦應無菩薩可成菩提。若無衆生者教化誰令入于涅槃。若無菩薩者誰莊嚴淨土耶。二者因此破疑而起說菩薩不見彼是衆生不見存我爲菩薩等者。是則如來不見故名爲無衆生等。爲實無衆生等故佛不見耶。叁者有疑雲。向說心住顛倒。若如是福德亦是顛倒。若是顛倒何名善法。爲此疑故。如經若有滿叁千大千世界七寶等。就初有叁疑。一者若無菩薩諸佛亦不成菩提。二者若無衆生亦不入涅槃。叁者若無菩薩亦無嚴淨佛國土。此則釋初兩疑。于中初標次釋。此初也。此意雲。若菩薩執雲我得菩提有異衆生可度即不名菩薩。以有我人等故。若爾者如何能得菩提。能令衆生入涅槃耶。謂有假衆生。譬如幻人爲幻人說法故。謂有五蘊和合假衆生故令得無余涅槃。無如所執實衆生故不見有衆生而滅度也。謂有假菩薩而求證故諸佛得菩提。而無所執實菩提故亦無菩薩也。故涅槃經十叁雲。五陰和合稱言某甲。凡夫之人謂爲實有稱言某甲。有智之人解陰無有某甲名字離陰亦無有某甲名字也

　　何以故‘須菩提實無有法名爲菩薩是故佛說一切法無我無人無衆生’無壽者

　　述曰。此第二釋也。無有法名爲菩薩者。謂若有其實法。皆以法成其衆生故可名菩薩。法既無有其實。亦無所成菩薩也。佛說一切法無我人等者。證真時達無我理。不見有人法二執故是爲菩薩也。無著雲。上來譬如人身妙大身等示入證道。此爲第二明離慢。謂地前言我能修行等而障不住道。入地已去證達法界二空平等。分別我法一切都亡。永無我能之慢故雲離慢也。論雲若菩薩有衆生念則不得妙身大身故。于中妙身者。謂至得身成就身得畢竟轉依故。大身者一切衆生身攝身故。子雲轉依者即謂所得菩提涅槃

　　須菩提‘若菩薩作是言我當莊嚴佛土是’不名菩薩

　　述曰。世親雲此破疑也。謂有疑曰。若無菩薩者不應嚴淨佛土也。于中有二。初標次釋。此初也。此意雲如欲嚴淨佛土必須嚴淨自心。聽經學慧證法真理蠲除二障。內心淨故外土亦淨。所以蠡髻見淨舍利睹穢。但由內心有其垢淨不同。外土亦有淨穢兩異也。故若嚴淨佛土者。先除我法二執。我法分別亡故內具莊嚴外住七寶若言我當莊嚴者。是則我執未亡不名菩薩也。故論雲智習唯識通也。又無垢稱雲心淨故等。又雲忍辱持戒等十善道等是菩薩淨土也

　　何以故‘如來說莊嚴佛土者即非莊嚴’是名莊嚴

　　述曰。此第二釋中有二。初明無相是真莊嚴。次明達理是真菩薩。此初也。如來說莊嚴者謂無相之莊嚴。即非莊嚴者非有相之莊嚴。是名莊嚴者是真實莊嚴也

　　須菩提若‘菩薩通達無我法者如來說名真是菩薩

　　述曰。此第二文也。謂若菩薩達我法空證無我理。是真菩薩亦真莊嚴。若有我法本非菩薩亦非莊嚴也。無著雲。自此已下皆求佛地。謂從此已下訖至經末。差別之中是第十八。住處之中是第六究竟住處。叁地之中是第叁佛地也。于中有六。一者國土淨具足。如經若菩薩作是言我當莊嚴等。二者無上見智具足。如經如來有肉眼不等。叁者隨形好身具足。如經佛可以具足色身見不。四者相身具足。如經如來可以具足諸相見不。五者語具足。如經汝勿謂如來作是念等。六者心具足。如經頗有衆生于未來世等。此爲初也。此意雲。謂諸菩薩于前十地修行圓滿。斷除人法二執。成就菩提法身。名爲國土淨具足。于中文科爲四。一者爲國土淨具足叁摩缽帝故。如經若菩薩作是言等。二者爲斷彼故安立第一義。如經如來說莊嚴等。叁者爲二種無我故。如經若菩薩通達無我法者。四者爲于彼二種無我中二種正覺故。如經如來說名真是菩薩。此等雲何顯示。若言我成就即爲人我取莊嚴國土者是法我取。此非菩薩也

　　須菩提‘于意雲何如來有肉眼不如是世尊如來有肉眼

　　述曰。世親雲此破第…

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