《金刚般若经赞述》下 ▪第3页

　　大乘　基撰

　　..续本经文上一页也。世亲释意云。虚妄执是有所得。如来当于燃灯佛所发心证人法二空之理。于其所执都无所得。然于无所得以得菩提也。言有法得菩提不者。谓问善现云。于真理中有法得菩提不

　　不也世尊‘如我解佛所说义佛于燃灯佛所无有法得阿耨多罗三藐’三菩提

　　述曰。此第二答也

　　佛言如是如是须‘菩提实无有法如来得阿耨多罗三藐’三菩提

　　述曰。此第三如来成也。于中初印可次释成。此初也。谓真如理中无有所得亦无授记。我皆空故维摩云。若依如生得授记者如无有生。若依如灭得授记者如无有灭等也。真如现无授记故但说真理之中无有实法而可发心。非谓亦无真智能契菩提名为菩提。故于事菩提亦不无也。无著云正契真时无法可得故。言无有法而可发心。非谓事中亦无言教而可听闻也

　　须菩提若有法‘如来得阿耨多罗三藐三菩提者燃灯佛则不与我授记汝于来世当得作佛号释’迦牟尼

　　述曰。世亲云此第二释成中有二。初却显次顺成。此初也。谓若于燃灯所有法得菩提者。是则为有所得。有所得者即谓所执有。所执有故不契真如。不契真如此为凡类。如何与我授记。但由心证真如。于我法二尘都无所得。无所得故名契会真。契会真故二执都尽执既尽故得可成佛。所以燃灯与授记也。知我会真无所得故。无著云此为第二燃灯语不称菩提。不可如言而取也。于中有二。初反释次顺成。此初也。彼意释迦如来不于燃灯之说如言而得菩提。谓智证真无所得故。若菩提燃灯可说释迦如言而取者。则有分别执心未契真。如何燃灯与我授记。以不如言而取得故与我记也

　　以实无有‘法得阿耨多罗三藐三菩提是故然灯佛与我授记作是言汝于来世当得作佛号释迦’牟尼

　　述曰。此第二顺成也

　　何以故如来者即诸法如义

　　述曰。此世亲第二文为除谤无佛疑也。于中初明有法身。次遮虚说。此初也。谓有疑曰。若无菩萨无人成佛。佛亦应无。为破此疑言有法佛。由众生妄执故以五蕴为身。智者了之速朽速坏都无有实。唯有真理常而复真如故是常不变异也。真故离妄不颠倒也。此之真理水火不能害风贼不能坏。有佛无佛其性恒然。若说不说其义不改。但凡夫妄倒故执身为身。不观身理沦溺长久。圣者正知故不着于身。但观真理既能契悟。生死永消妄覆都尽理明显故名曰如来。以此即明不无佛也。无著云此第三释离言义也。谓何故彼法不别说耶。谓诸法之本理要而复净智契而方真非言诠而可悟也

　　若有人言‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’是人不实语

　　述曰。此遮虚说也。初遮他言次成无得。此初也。如来既真如。岂言说而称实。故若说者是不实语。但是分别故。无著云此第四破外疑。疑云释迦于燃灯所不得菩提后时自得。为断此取故也。于中亦为二。初遣彼外取次自彰无得。既无有法可得。何有后自取也。故作此言名为不实。今此经中漏不实语字。余本皆有也

　　须菩提‘实无有法佛得阿耨多罗三藐’三菩提

　　述曰。此第二文也

　　须菩提‘如来所得阿耨多罗三藐三菩提于是中’无实无虚

　　述曰。此世亲第三文也。于中初破外疑执次举喻彰身。前中有三。初明所得无实无虚。次显法唯是佛得后总结成。此初也。无著云此为第五明真如不二义。于中有三。初明真如依言离言。次彰法性法唯是佛得。后总结。此初也。世亲释曰。谓有谤云如来不得菩提。为断此疑故云如来所得菩提无实无虚也。谓如来得彼菩提故。故曰不虚。非实有为相故。故曰不实。无著释云。不可如言而取故不实。亦非离言以求故不虚。凡夫言而虚妄故不实。诸佛说而可依故不虚。凡夫言不得故不实。寄佛语而可诠故不虚也。若离言而有求即菩提无因名为不实。要因闻教方得证故菩提有因名为不虚。若如言而取着生死无出。故不可如言即称法。必因言方契真也。但顺佛言而修后证会时自悟

　　是故如来‘说一切法’皆是佛法

　　述曰。此第二明法唯佛得也。一切法者。谓真理万法之本体故名为一切。皆是佛法者独唯佛证余不得故

　　须菩提‘所言一切法者即非一切法是故名一切法’

　　述曰。此第三总结成也言一切法者谓佛所证法即非一切法者非余人所得法或非分别之相法也

　　须菩提譬如人身长大须菩提言世尊如来说人身长大则为非大身是名大身

　　述曰。世亲释云此第二举喻彰身也。初佛举喻次善现顺成。谓长者喻报身。余经亦云妙。大者喻法身。此二种身由离所知烦恼二障如次得故。说人身长大者谓法报二身也。则非大身者谓非诸妄想分别身也。无著释云。自此已下是第十七为入证道故。又即八种住处中第五为净心住处故。谓上来十六差别四住处是信行地地前凡夫一僧祇修。此为净心地十地菩萨修也。于中初显示入证道时得智慧。故菩萨亦如是下明离慢。此初也。谓入地菩萨得二种智。一者摄种姓智。二者平等智。若得智得生如来家。得决定绍佛种。此为摄种姓智。谓清净法界是佛所居名如来家。入地菩萨以无分别智于中证会。说之为生。如此菩萨决定得绍佛种故名为摄种性智。当知地前菩萨未生如来家故。虽是佛子稍疎远故。不名绍佛种也二乘人虽亦佛子。但求自利亦非堪绍故。摄论说声闻人如无智婢子也。一切凡夫。虽亦佛所摄受亦所覆护等生怜愍。未发菩提心故亦非堪绍。唯入地菩萨从真法界亲所生。故堪绍佛种也。论云若于此家长夜愿生。既得生已便得彼身。是名妙身者谓地前菩萨为此家长夜精勤欲愿故得入初地便得妙身也。平等智复有五种平等因缘。谓一者粗恶平等。谓入初地已女人身第八有三恶趣并已舍故总皆平等也。二者法无我平等。谓得二空平等理故。三者断相应平等。谓断性即是所得择灭也。与断相应故名断相应平等也。四者无希望心相应平等。谓见道前学观真如。有欲希望入初地已证真法界与无希望心所证平等而相应也。五者一切菩萨证道平等。谓如百川异流同归大海之湛。万行虽异一入初地同证真大海也。得此平等故得为大身也。解云此得摄种姓智者名曰报身。得平等故名为法身。妙身大身如次为喻也

　　须菩提‘菩萨亦如是若作是言我当灭度无量众生’则不名菩萨

　　述曰。世亲云此为第二段释疑也。于中有三。一者于本宗上生疑。谓前说无有法发菩提心者。是则菩萨既无亦应无菩萨可成菩提。若无众生者教化谁令入于涅槃。若无菩萨者谁庄严净土耶。二者因此破疑而起说菩萨不见彼是众生不见存我为菩萨等者。是则如来不见故名为无众生等。为实无众生等故佛不见耶。三者有疑云。向说心住颠倒。若如是福德亦是颠倒。若是颠倒何名善法。为此疑故。如经若有满三千大千世界七宝等。就初有三疑。一者若无菩萨诸佛亦不成菩提。二者若无众生亦不入涅槃。三者若无菩萨亦无严净佛国土。此则释初两疑。于中初标次释。此初也。此意云。若菩萨执云我得菩提有异众生可度即不名菩萨。以有我人等故。若尔者如何能得菩提。能令众生入涅槃耶。谓有假众生。譬如幻人为幻人说法故。谓有五蕴和合假众生故令得无余涅槃。无如所执实众生故不见有众生而灭度也。谓有假菩萨而求证故诸佛得菩提。而无所执实菩提故亦无菩萨也。故涅槃经十三云。五阴和合称言某甲。凡夫之人谓为实有称言某甲。有智之人解阴无有某甲名字离阴亦无有某甲名字也

　　何以故‘须菩提实无有法名为菩萨是故佛说一切法无我无人无众生’无寿者

　　述曰。此第二释也。无有法名为菩萨者。谓若有其实法。皆以法成其众生故可名菩萨。法既无有其实。亦无所成菩萨也。佛说一切法无我人等者。证真时达无我理。不见有人法二执故是为菩萨也。无著云。上来譬如人身妙大身等示入证道。此为第二明离慢。谓地前言我能修行等而障不住道。入地已去证达法界二空平等。分别我法一切都亡。永无我能之慢故云离慢也。论云若菩萨有众生念则不得妙身大身故。于中妙身者。谓至得身成就身得毕竟转依故。大身者一切众生身摄身故。子云转依者即谓所得菩提涅槃

　　须菩提‘若菩萨作是言我当庄严佛土是’不名菩萨

　　述曰。世亲云此破疑也。谓有疑曰。若无菩萨者不应严净佛土也。于中有二。初标次释。此初也。此意云如欲严净佛土必须严净自心。听经学慧证法真理蠲除二障。内心净故外土亦净。所以蠡髻见净舍利睹秽。但由内心有其垢净不同。外土亦有净秽两异也。故若严净佛土者。先除我法二执。我法分别亡故内具庄严外住七宝若言我当庄严者。是则我执未亡不名菩萨也。故论云智习唯识通也。又无垢称云心净故等。又云忍辱持戒等十善道等是菩萨净土也

　　何以故‘如来说庄严佛土者即非庄严’是名庄严

　　述曰。此第二释中有二。初明无相是真庄严。次明达理是真菩萨。此初也。如来说庄严者谓无相之庄严。即非庄严者非有相之庄严。是名庄严者是真实庄严也

　　须菩提若‘菩萨通达无我法者如来说名真是菩萨

　　述曰。此第二文也。谓若菩萨达我法空证无我理。是真菩萨亦真庄严。若有我法本非菩萨亦非庄严也。无著云。自此已下皆求佛地。谓从此已下讫至经末。差别之中是第十八。住处之中是第六究竟住处。三地之中是第三佛地也。于中有六。一者国土净具足。如经若菩萨作是言我当庄严等。二者无上见智具足。如经如来有肉眼不等。三者随形好身具足。如经佛可以具足色身见不。四者相身具足。如经如来可以具足诸相见不。五者语具足。如经汝勿谓如来作是念等。六者心具足。如经颇有众生于未来世等。此为初也。此意云。谓诸菩萨于前十地修行圆满。断除人法二执。成就菩提法身。名为国土净具足。于中文科为四。一者为国土净具足三摩钵帝故。如经若菩萨作是言等。二者为断彼故安立第一义。如经如来说庄严等。三者为二种无我故。如经若菩萨通达无我法者。四者为于彼二种无我中二种正觉故。如经如来说名真是菩萨。此等云何显示。若言我成就即为人我取庄严国土者是法我取。此非菩萨也

　　须菩提‘于意云何如来有肉眼不如是世尊如来有肉眼

　　述曰。世亲云此破第…

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