《金剛般若經贊述》下 ▪第2页

　　大乘　基撰

　　..續本經文上一頁女人于後末世等。就初中有二。初彰經德大次持誦福圓。此初也。不可思議者非情思之可議。不可稱量者非語言而可稱說。爲大乘者說者謂定性大乘。爲最上乘者說者。謂不定性大乘。謂亦有二乘性故。謂此妙法最極難量。小乘意樂下劣不能于此經而發趣。故雲爲發大乘者說也。無著雲。就此贊法及修行之中有叁。一者贊歎教法。二歎修行者。叁若樂小法者下雙明二種。此初歎法也。爲發大乘者說等者。成前不可思議等也

　　若有人能受持讀誦廣爲人說如來悉知是人悉見是人皆得成就不可量不可稱無有邊不可思議功德

　　述曰。世親雲此第二明持誦福圓也。謂由此法爲大乘說故。有受持等者必獲無上菩提不可思議功德。故于彼生少信者便勝舍多身命也。無著雲。就此第二歎修行之中有叁。初持誦等故佛所攝受。次明此人成就勝德。後明肩負菩提重擔。此初二文也

　　如是人等則爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提

　　述曰。世親雲此爲第二示現受持真妙法故。于中初明大機持誦爲荷菩提。次顯二乘凡夫不能聽受。此初也。謂受持之者當能證獲菩提。雖現未得後必得故故言荷擔。荷謂荷負擔謂擔揭。言受持者則爲負揭得菩提故

　　何以故須菩提若樂小法者著我見人見衆生見壽者見則于此經不能聽受讀誦爲人解說

　　述曰。世親雲此第二文。樂小法者謂即二乘。著我等者謂即凡夫也。無著雲。此大文第叁雙明前二也

　　須菩提在在處處若有此經一切世間天人阿修羅所應供養當知此處則爲是塔皆應恭敬作禮圍繞以諸華香而散其處

　　述曰。世親雲第叁在處皆可尊重也。無著雲此爲第四天等供養也

　　複次須菩提善男子善女人受持讀誦此經若爲人輕賤是人先世罪業應墮惡道以今世人輕賤故先世罪業則爲消滅當得阿耨多羅叁藐叁菩提

　　述曰。世親雲此第四轉障也。如對法論說故。思造業有五。謂一者他所教敕。謂自無喜樂。二者他所勸請。謂俯仰而作。叁者無所了知。謂嬰孩畜生之類。四者根本執著。謂知罪而作。多分出家之類。五者顛倒分別。謂不識爲作。多分在家之類。前叁造業未必墮地獄。後二造業定墮地獄。此後二業造已應受。由能受持讀誦此經故。轉先重業現世爲人輕毀。故應墮惡道之業並即消滅也。此據中容受持之者若起增上心持誦之者罪頓消滅。亦非爲人輕毀轉重令輕也。若其下劣心受持之者未必罪滅也。又釋若時報俱不定者即總消滅。報定時不定者即當來應受之者轉之現世輕受也。由如是故。雖少信受其福多前所舍身命也。無著雲此爲第五滅罪。于中有叁。初明滅罪。次于後末世等顯示多福故。次當知是經等顯示福體及果不可測量故。前中有二。初明罪滅次我念過去等顯示威力。此初也。謂由聽聞持誦此經故。依學無分別智證二空理。二障都亡盡名真滅罪也。謂由愚癡故分別惡業罪生。若聽聞經得智慧故斷除分別。即是罪從心生還從心滅也。由持此經當得真滅罪故。于現在中亦得回重輕受也

　　須菩提我念過去無量阿僧祇劫于然燈佛前得值八百四千萬億那由他諸佛悉皆供養承事無空過者

　　述曰。此依世親第五文速證佛菩提法也。于中初舉自所得福。次校他受持德。此初也阿僧祇劫者。小乘教說從一至十。十十成百。十百成千。十千成萬。十萬成億。如是六十番積數故名一阿僧祇也。今大乘准華嚴。一百二十番積數成一阿僧祇。仍萬萬爲億。億億成兆等也。于燃燈佛前即謂第叁僧祇已前也。第叁僧祇初逢燃燈佛故。那由他者千萬數。謂在燃燈佛前逢八百四千萬億個那庾多佛。于中二法供養承事無空過者。然此但其數不論恒沙者。謂所逢佛極少也。謂此且說隨于一地二地等中所逢諸佛。非謂前二僧祇但逢爾所佛也。且依古舊相傳說。釋迦佛于初僧祇逢五恒河沙佛。第二僧祇逢六恒河沙佛。第叁僧祇逢七恒河沙者。是則前二僧祇逢無量佛。何獨爾許耶。故知且據隨何時分逢者說也。又涅槃說。初依菩薩逢五恒沙佛。第二依六恒沙乃至第四依菩薩逢八恒沙佛。其第四依者即第十地菩薩。故知二僧祇逢無量佛也。然有宗說。初僧祇逢七萬五千佛。第二僧祇逢七萬六千佛。第叁僧祇逢七萬七千佛也。無著雲此顯示威力。謂遠絕高勝故名威力。于中有二。此初文也

　　若複有人于後末世能受持讀誦此經所得功德于我所供養諸佛功德百分不及一千萬億分乃至算數譬喻所不能及

　　述曰。世親釋雲此第二以他受持功德而校量也。謂供養諸佛但是福門助菩提法。聽聞持誦能生慧解破裂生死故也。謂菩薩雖複余行百千諸行。若不修習慧波羅蜜。終不能得識達道理契證真如斷除分別生死根本。是故聽聞速證菩提也。無著雲此文。第二文也

　　須菩提若善男子善女人于後末世有受持讀誦此經所得功德我若具說者或有人聞心則狂亂狐疑不信

　　述曰。世親第六文也。于中初明勢力廣大聞或狐疑。次顯所得果妙非思量境。此初也。此意雲。謂無始來于一切衆生所有殺盜等心行殺盜等業爲怨爲害。一聞一讀此經發菩提心永除怨害。于一切衆生所永無殺盜等心。與諸衆生爲父爲母津濟教導。恒爲勝友方便。共爲親眷而行孝義。示爲朋友而行笃信。示爲臣輔而有忠良。示爲君王方便撫救。乃至示爲男女或下賤等。若作長者。長者中尊如無垢稱廣說其行。當來成佛功德無窮能盡未來化有情類。如是功德廣大無邊但由聽聞而得生故。故若具說愚夫無智聞或狂疑也。言狂亂者。謂或聞經不信返生憎謗因狂亂故也。或由不信當來感得狂亂之果也。無著雲此第叁顯示多福也。于中亦二。初明德多難信聞或狂疑。次明福果甚深不可量測。此初也

　　須菩提當知是經義不可思議果報亦不可思議

　　述曰。此第二文也。謂經诠無相之義。持之者當獲菩提大果。教義既自難量。果報亦難思測也。故經說有叁種物覆之即好露之即惡。謂愚癡人外道典籍及婦人也。有叁種物露之即好覆之即惡。如智慧人佛法經典及日月。謂此般若未開卷時與外典無別。既開卷已或講或讀。能破衆生百千罪障能得菩提。故受持者功德甚多。縱舍多身命不可比量也

　　爾時須菩提白佛言世尊善男子善女人發阿耨多羅叁藐叁菩提心雲何應住雲何降伏其心

　　述曰。世親雲此第二周說也。謂上來未解發心者教令進發。未解修行者教令修行。未能伏斷諸障者教降伏竟。今此一周爲已發心菩薩言我能發心乃至第叁已斷障者言我能斷。由生分別故則障于菩提。分別者謂所知障正障于不住道也。謂若發心修行等時。以無分別智冥契真理。不生分別言我能然名不住道。不住生死及涅槃故。若有分別則爲非證故名爲障也。故二乘有法執爲涅槃所拘便即取寂。凡夫有生執爲生死所縛不能出離。菩薩具大悲智故不爲兩邊所拘。故名不住也。若行而有執是則爲涅槃所縛。若不行而執爲生死所拘名爲有住。要熾然行叁而不起我能之執。方得住于不住道也。或前爲初機利機。後爲後機鈍機也。就此之中初當宗正明。次于燃燈佛下廣釋衆疑。初中有二。初善現爲問次如來爲答。此初也。無著雲此第十五爲證道時遠離喜動故。即是離障住處中第十一爲遠離自取故有此文。謂菩薩于發心修行時自見得勝處作是念。我能發心修行等。如是自取爲勝言余不是。爲令遠離此取故名爲遠離自取也。

　　佛告須菩提‘善男子善女人發阿耨多羅叁藐叁菩提心者當生如是心我應滅度一切衆生滅度一切衆生已而無有一衆生實滅度者何以故須菩提若菩薩有我相人相衆生相壽者相’則非菩薩

　　述曰。世親雲。就此佛答之中。初答其初問以例余二舉一隅故。次釋違不住義。此初也。此意雲。發心修行等本擬除病。既存我執病乃轉生。欲令雖複發心內亡其我勿念我能。修行亦然降伏例爾。故答初問余令例知也。然此文中准前亦有四心。雲我應滅度者是第一心。一切衆生者是廣大心。余二准文詳之易了。無著釋雲即此之中答前叁問也。謂當生如是心者答初問。滅度一切衆生已而無有一衆生實滅度者此答第二問。謂度衆生時不生自取雲我能然。要須外不作有衆生相。內不起我能執。契順真理而度有情方名修行。若菩薩有我相等者答第叁問。要證人法二空之理二障乃能除方名降伏。若雲我能便非契會也

　　所以者何須‘菩提實無有法發阿耨多羅叁藐叁’菩提者

　　述曰。世親雲此釋障不住道義也。謂以無分別智內證之時。我法本空都無所有。不作我能發心之念。故言無有有法發心之者也

　　須菩提于‘意雲何如來于然燈佛所有法得阿耨多羅叁藐’叁菩提不

　　述曰。世親雲就此第二廣破衆疑有六。第一疑雲。既言實無有法名爲菩薩者。雲何釋迦如來于燃燈佛所以華供養。及布發掩泥如是行菩薩行耶。第二須菩提菩薩亦如是下疑雲。若無菩薩者諸佛亦不成大菩提。衆生亦不入大涅槃等。若如是者爲何義故菩薩發心欲令衆生入涅槃等耶。此二種疑依前當宗正明處起。下有四疑因展轉釋疑而生。至下當悉。此即爲破初疑也。于中有叁。一者破謗無菩薩故。謂作是念。實無有法發菩提心者是則無菩薩。雲何如來燃燈佛所行菩薩行。如經言如來于燃燈佛所等。二者爲除謗無諸佛故。論雲若無菩薩者是誰成佛。是則諸佛亦無也。故論雲若無菩薩即無諸佛。有如是謗。謂一向無諸佛也。如經言如來者即諸法如義等。叁者爲破謗無菩提故。論雲若無諸佛者是則無菩提而可得。諸佛不得菩提也。如經如來所得阿耨多羅叁藐叁菩提于是中無實無虛等。前中有叁。初佛問次善現答後佛成。此初問也。無著菩薩雲。此第十六爲求教授故即離障住處中第十二爲離無教授故也。謂前說實無有法名爲菩薩者。于燃燈佛所何求耶。亦無言教而可求聞故。爲離此障故有此文也。就此之中文有其五。一者爲離無教授故。如經言如來于燃燈佛所等。二者明菩提不可說。燃燈佛語不稱菩提不如言故。如經言若有法如來得等。叁者釋諸法離言義。如經如來者即諸法如義等。四者有言。釋迦于燃燈佛所不得菩提。後時自得正覺。爲離此取故。如經若有人言如來得菩提等。五者顯示真如不二故。如經須菩提如來所得等。前中亦有叁如世親科。此初問…

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