《金剛般若經疏論纂要》上 ▪第2页

　　京大興福寺沙門宗密述

　　..續本經文上一頁見正行二種對治。五不失。謂由對治離增減二邊。不失中道。六地位。謂由不失中道。成賢聖位。信行地淨心地如來地。七立名。謂由前六智慧堅利位地闊狹。故名金剛。後四但約第叁句中十八住說。無別經文。十八住處者。一發心住。經雲。應如是降伏其心所有一切等。二波羅蜜相應行住。不住色布施等。叁欲得色身住。可以身相等。四欲得法身住。法身有二。一言說法身。頗有衆生等因言顯理故。二證得法身。複有二。一智相。如來得阿耨等。二福相若人滿叁千等。五于修道得勝中無慢住。須陀洹等。從此至十六住。如次對治十二種障。意明欲求色身法身須離是障。障盡故入十七證道住。今當對治第一慢障。六不離佛世時住。昔在然燈等離第二少聞障。不離佛世則具多聞。七願淨佛土住。菩薩莊嚴佛土不等。離小攀緣作念修道障。緣形相土則小。無緣則大契法界故。八成熟衆生住。人身如須彌等。離舍衆生障。若見大小不能濟物。九遠離隨順外論散亂住。如恒河中所有沙等。離樂隨外論散亂障。恒沙寶施不及持經。如何外學不修正法。十色及衆生身抟取中觀破相應行住。叁千世界所有微塵等。離破影像相中無巧便障。既離散亂與定相應。以細末不念二種方便。破粗至細泯細至空。則除影像之相想。十一供養給侍如來住。可以叁十二相見如來不等。離福資糧不具障。不以相見常見法身。名爲給侍福無邊矣。十二遠離利養及疲乏熱惱。故不起精進及退失住。恒河沙身命布施等。離樂味懈怠利養障。恒沙命施猶劣受持。豈爲一身耽著利養。身疲心惱而懈怠耶。十叁忍苦住。忍波羅蜜割截身等。離不能忍苦障。無我等相累苦能忍。十四離寂靜味住。當來之世若有人能于此經受持讀誦等。離智資糧不具障。日叁時舍身。一一沙數不及信經。如何唯專禅定耽寂靜味。阙于智慧而不持說。十五于證道時遠離喜動住。雲何住降等。離十一不自攝障。我能住降心生喜動。動則不能自攝。十六求佛教受住。于然燈佛所有法得菩提不等。離十二無教授障。欲入初地須佛教授。故約遇佛得無所得。而證道矣。十七證道住。人身長大等。攝種性智證遍行真如成法報身故長大矣。十八上求佛地住。于中複有六種具足一國土淨具足。我當莊嚴佛土等。此教二地已上諸大菩薩。二無上見智淨具足。有肉眼不等。此下皆唯佛果故雲無上。無上之言貫通下四叁福自在具足。若人滿叁千界七寶等。四身具足。佛可以具足色身等。五語具足。汝勿謂如來說法等。六心具足。佛得阿耨菩提爲無所得耶。乃至應作如是觀。又十八住略爲八種。亦得滿足。一攝住處。二波羅蜜淨住處。一二次配。叁欲住處攝叁及四。四離障礙住處。即前十二障也。從五至十六。五淨心住處。六究竟住處。上二次配十七十八。七廣大住處。八甚深住處。上二各攝十八住處。一一住中皆深皆廣。十八住文配位地者。第一十住。第二十行中前六。叁第七行。四後叁行。五至十四如次配十回向。十五暖頂。十六忍世第一。十七初地十八從二地乃至佛地。第二依天親問答斷疑以科釋。總分四段△初善現申請。二初整儀贊佛

　　時長老須菩提。在大衆中即從座起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩　長老者。德長年老。唐譯雲具壽。壽即是命。魏譯雲慧命。以慧爲命。須菩提有叁義譯。謂善吉善現空生。生時室空。解空之善瑞現矣。相師占雲。唯善唯吉。從座起下。皆整理威儀修敬之相。希有者。世所無故。如來者。從如而來。論雲善護念者。依根熟菩薩說。謂與智慧力令成就佛法。與教化力令攝受衆生。善付囑者。依根未熟菩薩說。懼其退失。付授智者。付者將小付大。囑者囑大化小。菩提薩埵。此雲覺有情。叁釋。一約境所求所度。二約心有覺悟之智。余情慮之識。叁約能所。所求能求叁皆如次配覺及有情。二正發問端

　　世尊善男子善女人。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。應雲何住。雲何降伏其心　典分二。初釋當機。華嚴雲。忘失菩提心修諸善業。魔所攝持。阿耨多羅叁藐叁菩提。此雲無上正遍正覺。謂正智遍智覺知真俗不偏不邪。二釋正問。魏譯雲。應雲何住。雲何修行。雲何降伏其心。意雲若人發菩提心已。住何境界修何行業。妄心若起雲何降伏。故佛令安住四心修六度行。于中降心不令著相。秦譯略修行者意雲。住道降心即是修行。謂四心六度皆名住修降伏故。無著雲。住謂欲願。修行謂相應等持。降伏謂彼心若散製令還住。又十八住中。一一皆以住修降伏釋之。故知義雖有叁而行是一○二如來贊許

　　佛言善哉善哉。須菩提如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今谛聽當爲汝說。善男子善女人發阿耨多羅叁藐叁菩提心。應如是住如是降伏其心　曲分叁。一印贊所贊。重言善哉贊美之極。護付能令佛種不斷。是事必然。故印贊言如汝所說○二敕聽許說。無以生滅心行聽實相法。智論偈雲。聽者端視如渴飲一心入于語義中。踴躍聞法心悲喜。如是之人可爲說。叁標勸將陳。我當爲汝如是如是委細而說。叁善現伫聞

　　唯然世尊願樂欲聞　唯者順從之辭。禮對曰唯。野對曰阿。十地經雲。如渴思冷水。如饑思美食。如病思良藥。如衆蜂依蜜。我等亦如是。願聞甘露法△四如來正說二。一正答所問二。初舉總標別以牒問

　　佛告須菩提。諸菩薩摩诃薩。應如是降伏其心　此以降伏爲總。住修爲別也。謂住修之中皆有降伏。經意在此故唯標降伏有科。此所標雲。舉後攝初者。乃令經文極不穩暢。理例顛倒自古言教秪有以初攝後。未聞以後攝初。況詳經文無別答降伏之處。則知降伏在住修中。皆令離相是答。降伏問也不別答者。此經宗于離相。離相正是降心。本意欲明降心。須約住修而顯。住修降心本不相離故。無著十八住。皆有住修降心。△二約別顯總以答問二。一答安住降心問四初廣大心

　　所有一切衆生之類。若卵生若胎生。若濕生若化生。若有色若無色。若有想若無想。若非有想非無想　文二。初句標叁界普度故。若卵下二列叁。一受生差別。天獄化生鬼通胎化人畜各四。諸余微細水陸地空。不可具分品類。卵劣在初者二釋。一約境。具緣多者爲首。二約心從本至末爲次。二依止差別。有色四禅無色四空。叁境界差別。功德施雲。有想則空識二處。無想則無所有處。非等則有頂○○二第一心

　　我皆令入無余涅槃。而滅度之　即無住處涅槃。不共二乘故雲第一。無著雲。何故願此不可得義生所攝故。又雲。卵濕無想有頂則不能。雲何普入。有叁因緣。一難處生者待時故。二非難處生未成熟者。成熟之故。叁已成熟者解脫之。故○○叁常心

　　如是滅度無量無數無邊衆生。實無衆生得滅度者　一性空故。二同體故。論雲。自身滅度無異衆生。叁本寂故。四無念故。五法界故。四不倒心

　　何以故。須菩提。若菩薩有我相人相衆生相壽者相。即非菩薩　論雲。遠離依止身見衆生等相故。無著雲。已斷我見得自行平等相故。信解自他平等。顯示降伏心中。攝散時衆生想亦不轉。如彼爾炎。△二答修行降心問五○初總標

　　複次須菩提。菩薩于法應無所住行于布施　于法者。統標諸法。應無下正明修行。問菩薩萬行何唯說一。答萬行不出六度。六度總名布施。故偈雲。檀義攝于六。資生無畏法。此中一二叁。是名修行住。無著雲。若無精進疲倦故不能說法。若無禅定。即貪信敬利養染心。說法。若無智慧便顛倒說。法二別釋

　　所謂。不住色布施。不住聲香味觸法布施　本論但指叁事。謂自身報恩果報。偈雲自身及報恩。果報斯不著。護存己不施。防求于異事。叁總結

　　須菩提。菩薩應如是布施。不住于相　前但指叁事。今則心境空有微細盡袪故。偈雲。遠離取相心。論雲。不見施物。受者施者。無著雲不住相想。有人。將此結文。爲答降伏問非也。前標次釋次結。皆雲無住。都是修行中降伏之義。何忽偏判配結之文爲答別問○四顯益

　　何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。須菩提。于意雲何。東方虛空可思量不。不也世尊。須菩提。南西北方四維上下虛空可思量不。不也世尊。須菩提。菩薩無住相布施福德。亦複如是不可思量　初句征者。論雲。若離施等相想。雲何成就施福。若菩薩下釋。于中叁。初法說。爲疑無福。不可思以斷之。東方下喻說可知。菩薩無住相下法合。虛空者無者。雲猶如虛空。有叁因緣。一遍一切處。謂住不住相中福生故。二寬廣高大殊勝故。叁無盡究竟不窮故。五結勸

　　須菩提。菩薩但應如所教住　二蹑迹斷疑。論雲。自此已下示現斷生疑心。于中文分二十七段。一斷求佛行施住相疑。疑雲。爲求佛果行施。即是住所求佛相。雲何無住。又不住相爲因。豈感色相之果。因果不類故。斷之文四。初舉疑因以問

　　須菩提。于意雲何。可以身相見如來不　本秪因以相爲佛。故對前不住相起疑。佛舉疑起之因。問答欲令除斷○二防相得以酬

　　不也。世尊。不可以身相得見如來　遮防疑者。欲以相求令得見佛。故答雲。不可以相得見。論雲。爲防彼相成就得如來身。叁釋體異有爲

　　何以故。如來所說身相即非身相　相是有爲生住異滅。佛體異此故非身相。偈雲。叁相異體故者。佛體異于有爲叁相也。住異二相同是現在故合爲一。若細分即四。故唯識雲。生表此法先非有。滅表此法後是無。異表此法非凝然。住表此法暫有用。四印佛身無相

　　佛告須菩提。凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相即見如來　非但佛身無相但是一切凡聖依正。有爲之相盡是虛妄。以從妄念所變現故。妄念本空所變何實。故起信雲。一切境界唯依妄念。而有差別若離心念即無一切境界之相。若見諸相等者。遮離色觀空也。恐聞相是虛妄。又別求無相佛身。故雲相即非相便是如來。不唯佛化身相是如來。所見一切相相皆無相即如來也。故起信雲。所言覺義者。謂心體離念。離念相者等虛空界。即是如來平等法身。肇雲。行合解通則爲見佛。偈雲。離彼是如來者…

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