《金剛般若經疏論纂要》下 ▪第2页

　　京大興福寺沙門宗密述

　　..續本經文上一頁度衆生○叁引前說

　　是故佛說一切法。無我無人無衆生無壽者　二遮嚴土念二○初明失念

　　須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩　二釋所以

　　何以故。如來說莊嚴佛土者。即非莊嚴是名莊嚴　叁釋成菩薩

　　須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩　論雲。若起度衆生嚴土之心。即是顛倒非菩薩者。起何等心名爲菩薩。故經言通達等。無著雲。謂人無我法無我○十五斷諸佛不見諸法疑。論雲。前說菩薩不見彼是衆生。不見我爲菩薩。不見清淨佛土。若如是則諸佛不見諸法○斷之文二。初約能見五眼明見淨。偈雲。雖不見諸法。非無了境眼。諸佛五種實。以見彼顛倒○文五○初肉眼

　　須菩提。于意雲何。如來有肉眼不。如是世尊。如來有肉眼　肉團中有清淨色。見障內色名爲肉眼。佛具諸根故有肉眼○二天眼

　　須菩提于意雲何。如來有天眼不。如是世尊。如來有天眼　于肉眼邊引淨天眼。　見障外色。依大般若。佛肉眼能見人中無數世界。不唯障內。若佛天眼能見諸天所有細色。除見天外見人等事名肉眼矣。淨名雲。唯佛世尊得真天眼。照見恒沙佛土不以二相○叁慧眼

　　須菩提于意雲何。如來有慧眼不。如是世尊。如來有慧眼　以根本智照真理故○四法眼

　　須菩提于意雲何。如來有法眼不。如是世尊。如來有法眼　後得智說法度人○五佛眼

　　須菩提于意雲何。如來有佛眼不。如是世尊。如來有佛眼　前四在佛總名佛眼。又見佛性圓極名爲佛眼○無著雲。爲令知見淨勝故。顯示有五種眼。略說有四種。謂色攝第一谛攝世谛攝一切種一切應知攝○古德偈雲。天眼通非礙。肉眼礙非通。法眼唯觀俗。慧眼直緣空。佛眼如千日。照異體還同○二約所知諸心明智淨五○初約一個恒河以數沙

　　須菩提于意雲何。如恒河中所有沙。佛說是沙不。如是世尊。如來說是沙　二約一河中沙以數河

　　須菩提于意雲何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河　叁約沙河中沙以數界

　　是諸恒河所有沙數佛世界。如是甯爲多不。甚多世尊　四約爾所界中所有生

　　佛告須菩提。爾所國土中所有衆生　五約一一衆生所有心叁○初總明染淨以標悉知

　　若幹種心如來悉知　無著雲。若幹種心者有二種。謂染及淨。即共欲心離欲心等○二會妄歸真以釋悉知

　　何以故。如來說諸心皆爲非心。是名爲心　大雲雲。由一切妄心依真如體都無其性。佛證真如故悉知之。諸心者標指。非心者妄識本空。是名心者真心不滅。若本論釋則與此殊。偈雲。種種顛倒識。以離于實念。不住彼實智。是故說顛倒○叁推破雜染以釋非心

　　所以者何。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得　無著雲。過去已滅故。未來未有故。現在第一義故○十六斷福德例心顛倒疑。論雲。向說心住顛倒皆不可得。若如是福德亦是顛倒。何名善法○斷之文二○初問福答福

　　須菩提于意雲何。若有人滿叁千大千世界七寶。以用布施。是人以是因緣得福多不。如是世尊。此人以是因緣得福甚多　以是離相無倒行施因緣。成無漏福離于二障。既非顛倒故得福多○二反釋順釋

　　須菩提若福德有實如來不說德福德多。以福德無故。如來說得福德多　偈雲。佛智慧爲本。非顛倒功德。論雲。顯示福非顛倒。佛智爲本故福有者取相也。福無者離相也。問福性空故福多者前說妄心性空。妄亦應多。答福以佛智爲本。順于性空故悟性空。福則甚多。心識顛倒。違于性空故悟性空。則心識都盡。十七斷無爲何有相好疑。論雲。若諸佛以無爲得名。雲何諸佛成就相好。而名爲佛。此約法身佛故以爲疑○斷之文二○初由無身故現身

　　須菩提于意雲何。佛可以具足色身見不。不也世尊。如來不應以具足色身見。何以故。如來說具足色身。即非具足色身。是名具足色身　即隨形好也。如鏡中無物方能現物故。論雲。法身畢竟非色身非諸相。然相好二種。亦非不佛。此二不離法身故。是故此二亦得言無。故說非身。亦得言有。故說成就○二由無相故現相

　　須菩提。于意雲何。如來可以具足諸相見不。不也世尊。如來不應以具足諸相見。何以故。如來說諸相具足即非具足。是名諸相具足　即叁十二相也。一一如前色身中說。十八斷無身何以說法疑。論雲。若如來色身相好不可得見。雲何言如來說法○斷之文叁○初遮錯解

　　須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念　谷中無人能作音聲故○二釋所以

　　何以故。若人言如來有所說法。即爲謗佛。不能解我所說故　世尊達諸法空畢竟無執。今言有說。是謗佛執法也○叁示正見

　　須菩提說法者。無法可說。是名說法　偈雲。如佛法亦然所說二差別。不離于法界。說法無自相。大雲雲若言無說是真說法。若言有說不名說法。是謗佛故○十九斷無法如何修證疑。論雲。如來不得一法。雲何離上上證轉。轉得阿耨菩提。爲斷此疑示現非證法。名爲阿耨菩提○斷之文叁○初以無法爲正覺

　　須菩提白佛言世尊。得阿耨多羅叁藐叁菩提。爲無所得耶。佛言如是。如是。須菩提。我于阿耨多羅叁藐叁菩提。乃至無有少法可得。是名阿耨多羅叁藐叁菩提　偈雲。彼處無少法知菩提無上。論雲。彼菩提處無有一法可證。名爲阿耨菩提○二以平等爲正覺

　　複次須菩提。是法平等。無有高下。是名阿耨多羅叁藐叁菩提　偈雲。法界不增減。論雲。是法平等是故名無上。以更無上上故○叁以正助修正覺

　　以無我無人無衆生無壽者。修一切善法。則得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。所言善法者。如來說即非善法。是名善法　無我等。是了因即正道也。修一切善法是緣因。即助道也。即得阿耨菩提是正覺也。所言善法者標指也。即非等者。論雲。彼法無有漏法。故名非善法。以有無漏法。故名爲善法○二十斷所說無記非因疑。論雲。若修一切善法得阿耨菩提者。則所說法不能得菩提。以是無記法故○斷者

　　須菩提。若叁千大千世界中。所有諸須彌山王。如是等七寶聚。有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經。乃至四句偈等。受持讀誦爲他人說。于前福德百分不及一。百千萬億分。乃至算數譬喻所不能及　偈雲。雖言無記法。而說是彼因。是故一法寶勝無量珍寶論雲。以離所說法不能得大菩提故。此法能爲菩提因。又言。汝法是無記。而我法是記。是故勝舍無量七寶○二十一斷平等雲何度生疑。論雲。若法平等無高下者。雲何如來度衆生○斷之文四○初遮其錯解

　　須菩提于意雲何。汝等勿謂。如來作是念。我當度衆生須菩提。莫作是念　二示其正見

　　何以故。實無有衆生如來度者　偈雲。平等真法界。佛不度衆生。以名共彼陰。不離于法界。論雲。衆生假名與五陰共不離法界○叁反釋所以

　　若有衆生如來度者。如來則有我人衆生壽者　論雲。若如來有如是心。五陰中有衆生可度者。此是取相過。無著雲。如來如爾炎而知。是故若有衆生想則爲有我取○四展轉拂迹

　　須菩提。如來說有我者則非有我。而凡夫之人以爲有我。須菩提。凡夫者如來說則非凡夫　二十二斷以相比之真佛疑。論雲。雖相成就不可得見如來而以見相成就。比智則知如來法身○斷之文五○初問以相表佛

　　須菩提于意雲何。可以叁十二相觀如來不　二答因苗識根

　　須菩提言。如是如是。以叁十二相觀如來大雲雲。前悟色身今迷法身。意謂法身既流出相身。即由此相。知佛證得無相法身○叁難凡聖不分

　　佛言須菩提。若以叁十二相。觀如來者。轉輪聖王則是如來　偈雲。非是色身相。可比知如來。諸佛唯法身。轉輪王非佛○四悟佛非相見

　　須菩提白佛言世尊。如我解佛所說義。不應以叁十二相觀如來　五即見聞不及

　　爾時世尊而說偈言。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來　魏加後偈雲。彼如來妙體。即法身諸佛。法身不可見。彼識不能知。偈雲。唯見色聞聲。是人不知佛。以真如法身。非是識境故。無著雲。以彼法真如相故。非如言說而知。唯自證知故。二十叁斷佛果非關福相疑。由前相比法身是失。又聞以色見聲求是邪。遂作念雲。佛果一向無相無爲。若爾則修福德之因。但成相果。相果既非佛果。佛果則不以具相而得。故佛果畢竟不關福相。故論雲。有人起如是心。若不依福德得大菩提。如是諸菩薩。則失福德。及失果報○斷之文四。初遮毀相之念

　　須菩提汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提莫作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅叁藐叁菩提　華嚴經雲。色身非是佛。音聲亦複然。亦不離色聲。見佛神通力。肇雲。不偏在色聲故言非。非不身相故複言是。大雲雲。若言如來不以相具斷滅見矣。故佛止雲莫作是念○二出毀相之過

　　須菩提汝若作是念。發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。說諸法斷滅。莫作是念　毀相則墮斷滅。斷滅是損減之過。斷見邊見之過。○叁明福相不失

　　何以故。發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。于法不說斷滅相　無著雲。于法不說斷滅者。謂如所住法而通達。不斷一切生死影像法。于涅槃自在行。利益衆生事。此中爲遮一向寂靜故。顯示不住涅槃。偈雲不失功德因及彼勝果報。論雲。雖不依福德。得真菩提而不失福德及彼果報。以能成就智慧莊嚴功德莊嚴○四明不失所以二○初明得忍故不失

　　須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施。若複有人知一切法無我。得成于忍。此菩薩勝前菩薩所得功德　論雲。有人起如是心。諸菩薩得出世智。失彼福德及以果報。爲遮此故。偈雲。得勝忍不失以得無垢果。無我者二種無我也○一明不受故不失二○初正明

　　須菩提。以諸菩薩不受福德故　論雲。彼福德得有漏果報。故可诃也。無著雲。此顯示不著生死故。若住生死即受福德○二征釋

　　須菩提。白佛言世尊。雲何菩薩不受福德。須菩提。菩薩所作福德。不應貪著。是故說不受福德　二十四斷化身出現受福疑。論雲。若諸菩薩不受福德。雲何諸菩薩福德衆生受用○斷之文二○初斥錯解

　　須菩提。若有人言。…

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