《佛說金剛般若波羅蜜經略疏》上 ▪第2页

　　唐至相寺沙門智俨述

　　..續本經文上一頁。名爲修行住。廣解如論。爲此義故也。就第二德用文中。大分有四。初于意雲何東方虛空可思量不等。明叁種般若德用分量。二須菩提可以相成就下。明德用離相。叁須菩提白佛言世尊已下。顯叁種般若德用功能。四須菩提是諸菩薩生如是無量福德聚已下。顯叁種般若甚深。問雲何得知此文等中有叁種般若。爲論解雲。檀等是法性所彰。又從法異流。即知是實相般若。檀度等中有修得無分別智。即是觀照般若。爲下文菩薩菩薩論主解雲。初菩薩者是聖菩薩。第二菩薩者。是凡夫菩薩。即知凡夫菩薩中有其兩義。一凡夫菩薩與聖爲诠。即是教智。第二凡夫菩薩由未證法身。但依教生智。利生受記。亦依教智。故是文字般若。此之叁相。無二無別。自性離故。言實性者。性本空寂。有佛無佛。體相常住。不遷不變。無作無起。不來不去。不動不轉。但因緣有。猶若虛空故經雲叁界虛妄。唯一心作。十二因緣。是皆一心。無有作者。無有知者。一切諸法隨心轉故。是以即斯而言。雖複克勤備修。積德雲興而無增。息累塵境。浮冥至寂而無減。然依本來無始世界熏修對治因緣行故。說離煩惱妄想。深心清淨轉勝。聖若現前。無爲緣集。菩提涅槃。妙果圓極。功顯于此。故經言。觀一切法。不生不滅。因緣而有。順如能善達斯趣者。生死塵累不待遣而自亡。涅槃真證不假飾而圓備。功顯自本。無有作者。惑非我除。淨非我瑩。德窮常樂。不遷不變。觀照文字。義亦同然。何以故。無二無別故。此可思准之

　　須菩提于汝意雲何東方虛空可思量不須菩提言不也世尊佛言如是須菩提南西北方四維上下虛空可思量不須菩提言不也世尊佛言如是如是須菩提菩薩無住相布施福德聚亦複如是不可思量佛複告須菩提菩薩但應如是行于布施　就初分量文中。大分有二。初喻。次合。喻文展轉有四句可知。合文有叁句可知。問此法以何義相。合前虛空。答此舉叁種般若無分別故。取相不及。以爲分齊。合前虛空也

　　須菩提于意雲何可以相成就見如來不須菩提言不也世尊不可以相成就得見如來何以故如來所說相即非相佛告須菩提凡所有相皆是妄語若見諸相非相則非妄語如是諸相非相則見如來　第二德用離相文中有七句。初審定可否。二答成離相。叁何以故下。責離相所由。四述真法體。五顯相是妄。六翻妄成真。七印成大順。令離妄相者。謂生住滅攝一切法盡。論解如此。問何故此義約佛明之。答此舉果德淨義顯初信心是便。又因中障習未盡。顯離相難彰故也

　　須菩提白佛言世尊頗有衆生于未來世末世得聞如是修多羅章句生實相不佛告須菩提莫作是說頗有衆生于未來世末世得聞如是修多羅章句生實相不佛複告須菩提有未來世末世有菩薩摩诃薩法欲滅時有持戒修福德智慧者于此修多羅章句能生信心以此爲實佛複告須菩提當知彼菩薩摩诃薩非于一佛二佛叁四五佛所修行供養非于一佛二佛叁四五佛所而種善根佛複告須菩提已于無量百千萬諸佛所修行供養無量百千萬諸佛所種諸善根聞是修多羅乃至一念能生淨信須菩提如來悉知是諸衆生如來悉見是諸衆生　就第叁德用勝能文中。大分有五。第一疑問。第二佛呵而不受。叁佛複告須菩提有已下。述其正德。四佛複告須菩提已下。贊其勝德。五須菩提如來悉知已下。顯用成就。第叁文中有二句。一略二廣可知。第四文中有五句可知。今言淨信者。信心有叁種。一者直心。正念真如法界故。二者深心。樂集一切諸善行故。叁者大悲心。欲拔一切衆生苦故。真如信者。成通叁昧。不住見相。不住得相。乃至出定。亦無懈慢。所有煩惱。慚覺微薄也。余義可知。第五文中如來悉知者。在于比觀之內。與知識力相應。非謂有其別佛爲能知者。如來悉知者。在證知心中。現知識力智相也。問何故上文已來數言如來之名。及告須菩提即言佛者何也。答如告須菩提。即顯佛是化主。得覺勝法故。若立義中言如來者。欲顯理事等法。無不是如。皆從實道現成如相。故作此說也。就大段第四文顯法深內有叁。一舉德用之體。二何以故下。釋成深相。叁須菩提若是菩薩有法相下。顯比觀德用分齊

　　須菩提是諸菩薩生如是無量福德聚取如是無量福德　初言生如是無量福德聚取如是無量福德者。如是無量深福德聚。一者因深。檀等無分別故。二者果深。如來等離相故

　　何以故須菩提是諸菩薩無複我相衆生相人相壽者相須菩提是諸菩薩無法相亦非無法相無相亦非無相何以故須菩提是諸菩薩若取法相則爲著我人衆生壽者　就第二文中有四句。一何以故。責離相所由。二答成離相義。所言離相者有八重。一我相。二衆生相。叁人相。四壽者相。此四有二義。若約正使。即是聲聞障。此中二障。並通我及我所。若約習氣。則是菩薩障。若至下文。亦有同異。應可准之。第五是有法相。六無法相。七有相。八無相。此四並是菩薩障。此義雲何。解心初起。見有法相爲所軌則。應分別妄。爲離此相。故言無法相也。學者不了。即謂無法以爲所軌。論雲。呵此爲空說。爲離此妄故。彼惡世時。菩薩具足持戒智慧故。能生信心。名不空說。故文言亦非無法相也。學者不了。謂離所見有無法相。別有波羅蜜以爲實相。爲離此妄謂。故言無相也。學者不了。即謂離有無相外。無有實相。爲離此見。故文言亦非無相也。叁何以故須菩提下重責離八相所由。四是諸菩薩下。答須離所以

　　須菩提若是菩薩有法相即著我相人相衆生相壽者相何以故須菩提不應取法非不取法以是義故如來常說筏喻法門是法應舍非舍法故　就第叁文中有五句。初總明離妄方便。二何以故。責成方便離相所由。第叁一句。顯相二儀得成方便。第四一句。舉喻以況。第五一句。述成方便法也。凡論筏喻。有兩義取舍。初依筏時取。二至岸離筏故舍。第二依筏未顯用故舍。若至彼岸用彰顯故取。法合即以此准之也。上來文中我相等四種者。一者我相。見五陰差別。一一陰中妄取是我。衆生相者。見身相續不斷相也。命相者。一報命根不斷住故。亦雲人相。壽者相者。命根斷滅複生。受六道故也。就第二釋余疑中。大分有四。第一正釋余疑。第二須菩提于意雲何須陀洹已下。泯相入實。第叁佛言須菩提如恒河中已下。校量其德。第四複次須菩提隨所有處已下。顯德殊勝。就初文中。大分有二。初正釋余疑。二須菩提于意雲何已下。校量會除前疑功德

　　複次佛告慧命須菩提須菩提于意雲何如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶如來有所說法耶須菩提言如我解佛所說義無有定法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提亦無有定法如來可說何以故如來所說法皆不可取不可說非法非非法何以故一切聖人皆以無爲法得名　就初文中。大分有五。初總告須菩提審定其相有二可知。二須菩提言已下。答顯其義有二可知。叁何以故已下。問答現實有二可知。四非法非非法已下。正顯其相。五何以故已下以法成人。並去疑情。有二可知。文中所言非法非非法者。依真如義說。非法者。一切法無體相故。非非法者。彼真如無我相實有故。所以文中無有定法如來可說者。但有說即能诠故。故論雲。應化非真佛。亦非說法者。說法不二取。無說離言相。此偈顯化身不證阿耨菩提。文言無有定法者。據化身爲語。說法不可取者。即依真如爲言。文中所以道一切聖人皆以無爲法爲名。非獨佛者。欲顯一切皆有如令清淨故也

　　須菩提于意雲何若滿叁千大千世界七寶以用布施須菩提于意雲何是善男子善女人所得福德甯爲多不須菩提言甚多婆伽婆甚多修伽陀彼善男子善女人得福甚多何以故世尊是福德聚即非福德聚是故如來說福德聚福德聚　就第二校量除疑德內有二。初約其義顯德無量。並會初疑。二佛言須菩提若善男子善女人已下。顯其教勝功德無量。即會前第二疑。法雖不可取不可說。而德不空故。故論雲。受持法及說。不空于福德。福不趣菩提。二能趣菩提。此偈演何義。受持及演說。二能趣菩提。少一即不成。文言福德聚者。有二種聚。一者積聚義。即自分德。二者進趣義。則他分德。積聚之義是自分故。不能獨得菩提。雲何福德聚。第二進趣義。攝前積聚能至大菩提故。文雲如來說福德聚福德聚。初福德聚。是積聚福德聚。次福德聚。是進趣福德聚。初雲世尊是福德聚者。即單一福德聚。就初文中有二。初舉布施事校量。文有叁可知。二彼善男子善女人已下。正校量顯勝。此文有四可知。文雲得福甚多者。具二福德聚。故甚多也。文雲何以故者。責須具足所以也。問此中明解。何故舉行顯德。答欲令解行故。而又舉行。令人解行

　　佛言須菩提若善男子善女人以滿叁千大千世界七寶持用布施若複有人于此經中受持乃至四句偈等爲他人說其福勝彼無量不可數何以故須菩提一切諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法皆從此經出一切諸佛如來皆從此經生須菩提所謂佛法佛法者即非佛法是名佛法　就第二顯教功德中。大分有四。初略舉施事。即爲能校量。二若複有人于此經中已下。正明校量。此文有二可知。叁何以故已下。除疑顯德。此文有四可知。四須菩提所謂佛法已下。述成其義。文言皆從此經出者。法身菩提出在此經。此教即爲了因。報身菩提及化菩提。此教爲生因。故言皆從此經出。文言所謂佛法者。述正佛法。分別不得。故雲非佛法。非彼余人分別之佛法。唯獨諸佛法。第一不共義。以與第一法爲因。故福德多不可校量也。就大段第二泯相入實中。大分有二。初泯小乘行位以從實法。二佛告須菩提于意雲何如來昔在已下。會大乘行位以從實法。就初文中有二。初會其小位。二以須菩提實無所行已下。會其行相以顯實

　　須菩提于意雲何須陀洹能作是念我得須陀洹果不須菩提言不也世尊何以故實無有法名須陀洹不入色聲香味觸法是名須陀洹佛言須菩提于意雲何斯陀含能作是念我得斯陀含果不須菩提言不也世尊何以故實無有法名斯陀含是名斯陀含須菩提于意雲何阿那含能作是念我得阿那含果不須菩提言不也世尊何以故實無有法名阿那含是名阿那含　就初文中。須陀洹等四位。即爲四段…

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