《佛說金剛般若波羅蜜經略疏》上 ▪第3页

　　唐至相寺沙門智俨述

　　..續本經文上一頁。前叁果各分有五可知

　　須菩提于意雲何阿羅漢能作是念我得阿羅漢果不須菩提言不也世尊何以故實無有法名阿羅漢世尊若阿羅漢作是念我得阿羅漢即爲著我人衆生壽者世尊佛說我得無诤叁昧最爲第一世尊說我是離欲阿羅漢世尊我不作是念我是離欲阿羅漢世尊我若作是念我得阿羅漢世尊則不記我無诤行第一　就阿羅漢文中。大分有七。初審定其法。二答。叁何以故責。四顯其實法。五反以顯過。六順成其德。此文有叁可知。七有一句。反述已結成所以。此位皆得從實。由佛所說皆以無爲法爲名故。由聖人無爲故。不取六塵境界以爲我所。故文言不入色聲香味觸法也。入之言得耳。言須陀洹者。此雲逆流。逆分段生死流故。斯陀含者。此雲住薄。住薄煩惱故。阿那含者。此雲不還。不還欲界故。阿羅漢者。此雲不受。不受叁界故。文言作是念我得阿羅漢即爲著我人衆生壽者。此有二種義。一者正使。二者習氣。若在觀中。習氣亦不生。若在觀外。正使心必不起。故言實無有法名須陀洹等。尋此文相。正意少隱。欲覆法我名。引聲聞人以我人從其一實大乘。攝彼法執分別入習氣我人。是文中意。若攝人習屬法執一觀俗引得聲聞同一乘也。少得相應。所以知者。于彼證離取我等煩惱。是故無如是心我能得果。若是正使。觀外亦不起。何須說觀中。以此故知無诤行。亦准正習二門取之。又四果人等。各皆自分離粗煩惱。是自境界無有分別。即是實性叁般若。若余分別。即非聖意。名增減執。此可思准

　　以須菩提實無所行而名須菩提無诤無诤行　就第二會大乘行位中。大分有二。初會大乘得法之始位。二佛告須菩提若菩薩作是言已下。會其行法

　　佛告須菩提于意雲何如來昔在然燈佛所得阿耨多羅叁藐叁菩提法不須菩提言不也世尊如來在然燈佛所于法實無所得阿耨多羅叁藐叁菩提　初文有叁可知。所以須會者。爲于然燈佛所言語所說不取證法。今以證知不可說不可取。真實之義成無取說故也。就第二會行文中。大分有二。初會依報土因行。二須菩提譬如有人已下。會正報行

　　佛告須菩提若菩薩作是言我莊嚴佛國土彼菩薩不實語何以故須菩提如來所說莊嚴佛土者則非莊嚴是名莊嚴佛土是故須菩提諸菩薩摩诃薩應如是生清淨心而無所住不住色生心不住聲香味觸法生心應無所住而生其心　就依報中。大分有四。初總舉顯過。二何以故已下。責成過所以。叁須菩提如來所說莊嚴佛土者。答即對過顯真。四是故須菩提諸菩薩已下。觀成實相。此文有四。初第一成實相心。二而無所住者。顯心相。叁不住色生心。對過顯真。四應無所住。述成正義。此淨土等。真實智成。故不可取。若言可取。彼不實說。文言即非莊嚴是名莊嚴佛土者。第一義相土非形相。及第一並是莊嚴成。非有爲形相也

　　須菩提譬如有人身如須彌山王須菩提于意雲何是身爲大不須菩提言甚大世尊何以故佛說非身是名大身彼身非身是名大身　就第二會正報行中。有五段經。初舉事以況。第二審定可不。叁須菩提答。四問答顯正義。第五述結。文言須彌山王大者。勢高遠故名爲大。而無所取我是山王。以無分別。佛亦如是。無上法王無分別故。佛說非身是名大身。以無分別相故。彼身非身。非諸漏身。是名大身者。以有清淨身故。就第叁校量顯德中。大分有二。初舉多功德爲能校量。二佛告須菩提已下。正校量顯德。就初文中有二。初成多功德因緣。二佛言須菩提我今實言告汝已下。顯多功德

　　佛言須菩提如恒河中所有沙數如是沙等恒河于意雲何是諸恒河沙甯爲多不須菩提言甚多世尊但諸恒河尚多無數何況其沙佛言須菩提我今實言告汝若有善男子善女人以七寶滿爾所恒河沙數世界以施諸佛如來須菩提于意雲何彼善男子善女人得福多不須菩提言甚多世尊彼善男子善女人得福甚多佛告須菩提以七寶滿爾所恒河沙世界持用布施若善男子善女人于此法門乃至受持四句偈等爲他人說而此福德勝前福德無量阿僧祇　前文有四句。後文有五句。可知。問此門校量。與前除疑後校量何別。論自分雲。前說叁千大千譬喻。明福德多。今重說無量叁千世界。倍多前故。所以倍前者。爲漸化衆生。令生深信故。又前釋疑。未泯諸相。故少校量。今此泯相。得大菩提。功德勝故。大校量也

　　複次須菩提隨所有處說是法門乃至四句偈等當知此處一切世間天人阿修羅皆應供養如佛塔廟何況有人盡能受持讀誦此經須菩提當知是人成就最上第一希有之法若是經典所在之處則爲有佛若尊重似佛　就第四顯德殊勝文中。大分有二。初有叁句。以少彰多。顯德殊勝。二須菩提當知已下。就多功德。以明殊勝。此中勝有二種勝。一所說處勝。隨何等處說此經。令生奇特尊重想故。二能說人勝。能受持及說故人勝。又所以二俱勝者。彼珍寶施。是染煩惱因。能生煩惱事。今此二勝。離煩惱因。故說勝也。就大段第二約其行事顯叁般若證前解實文。大分有二。初廣顯行。二須菩提以要言之已下。以略顯廣。就初文大分有二。初第一總舉行體。顯解是實。以發信心。二爾時須菩提聞說是經涕淚悲泣已下。明信行相。初文有二。初陳問。二疑二相。佛告須菩提已下。答其二相。答文有二。初舉法門名。以詶第一問。二以是名字下。詶上第二問。就此文中。大分有四。初有叁句。總舉行體。二須菩提于意雲何叁千大千已下。顯德分量。叁佛告須菩提于意雲何已下。顯行德離相。四佛言須菩提若有善男子已下。校量顯德

　　爾時須菩提白佛言世尊當何名此法門我等雲何奉持佛告須菩提是法門名爲金剛般若波羅蜜以是名字汝當奉持何以故須菩提佛說般若波羅蜜則非般若波羅蜜　初叁句者。初總舉法門名以勸持。二何以故。責。叁佛說般若波羅蜜已下。答成行相。此文有叁可知。于中即非般若波羅蜜者。非有爲檀等故。此無爲波羅蜜。能成大菩提故

　　須菩提于意雲何如來有所說法不須菩提言世尊如來無所說法須菩提于意雲何叁千大千世界所有微塵是爲多不須菩提言彼微塵甚多世尊須菩提是諸微塵如來說非微塵是名微塵如來說世界非世界是名世界　就第二顯德分量。有四句可知。所以言微塵複非微塵。說世界非世界者。非煩惱等分別微塵故。故雲非微塵等也。是名微塵等者。是地等無分別微塵也。地等無分別。既無分量心。無分別分量亦如是

　　佛言須菩提于意雲何可以叁十二大人相見如來不須菩提言不也世尊何以故如來說叁十二大人相即是非相是名叁十二大人相佛言須菩提若有善男子善女人以恒河沙等身命布施若複有人于此法門中乃至受持四句偈等爲他人說其福甚多無量阿僧祇　就第叁離相文有四可知。文雲叁十二相即是非相者。于大菩提非法身故。諸法因果非勝故。余義可知。第四校量顯德文有二可知。就第二段信相文中。大分有叁。初辨信相體。二須菩提如來說忍辱波羅蜜已下。引事證成。叁複次須菩提若善男子善女人能于此法門已下。校量信德

　　爾時須菩提聞說是經深解義趣涕淚悲泣扪淚而白佛言希有婆伽婆希有修伽陀佛說如是甚深法門我從昔來所得慧眼未曾得聞如是法門何以故須菩提佛說般若波羅蜜即非般若波羅蜜世尊若複有人得聞是經信心清淨則生實相當知是人成就第一希有功德世尊是實相者則是非相是故如來說名實相實相世尊我今得聞如是法門信解受持不足爲難若當來世其有衆生得聞是法門信解受持是人則爲第一希有何以故此人無我相人相衆生相壽者相何以故我相即是非相人相衆生相壽者相即是非相何以故離一切諸相則名諸佛佛告須菩提如是如是若複有人得聞是經不驚不怖不畏當知是人甚爲希有何以故須菩提如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜如來說第一波羅蜜者彼無量諸佛亦說波羅蜜是名第一波羅蜜　就初文中。大分有四。初有叁句。總顯信相。二何以故須菩提已下兩句。出其信體。第叁世尊若複有人已下有四句。顯其信德。四世尊我今得聞如是已下。顯信德殊勝。此文有四。初舉易顯難以立宗。二若當來世已下。正顯信之殊勝。叁何以故已下。有叁句問答。顯信離相。四佛告須菩提如是如是已下。結成希有。述其信義。于中有五句可知。問因何須菩提得智眼已來不聞此經。答以須菩提義當受法之機。雖得小乘智眼。未聞大法。回心得大。故言希有。般若波羅蜜即非般若波羅蜜者。此智法門。堅實深妙。非余人分別波羅蜜也。文雲實相即是非相者。即是信心清淨無相也。又實相實相者。是無相之實也。文雲此人無我相等者。示所取境不倒相故。又雲我相即是非相者。示能取境界不倒相故。此二相我空法空無我智故。文雲不驚者。謂不于非處生懼也。不怖者。以不起不能斷疑心故。不畏者。不一向怖故。文雲如來說第一波羅蜜即非第一者。此經法門勝余修多羅故。此法門名爲大因。故如來說第一波羅蜜。又此法門名爲清淨。諸佛共說也。就第二引事證成中。大分有四。初有四句。正引住事。證成信相。二是故須菩提已下。勸成信體。于中有四句。初總勸。二責。叁答。四離非顯是也。叁是故佛說菩薩已下。引聖教證成信實。此文有二。初總引聖教。二須菩提菩薩爲利益一切衆生已下。舉法述成。就此述文。大分有二。初法說以顯信實。二須菩提譬如有人已下。喻合雙成。顯其信義。四複次須菩提已下。顯其信實。諸佛證成

　　須菩提如來說忍辱波羅蜜即非忍辱波羅蜜何以故須菩提如我昔爲歌利王割截身體我于爾時無我相無衆生相無人相無壽者相無相亦非無相何以故須菩提我于往昔節節支解時若有我相衆生相人相壽者相應生嗔恨須菩提又念過去于五百世作忍辱仙人于爾所世無我相無衆生相無人相無壽者相是故須菩提菩薩應離一切相發阿耨多羅叁藐叁菩提心何以故若心有住則爲非住不應住色生心不應住聲香味觸法生心應生無所住心是故佛說菩薩心不住色布施須菩提菩薩爲利益一切衆生應如是布施須菩提言世尊一切衆生相即是非相何以故如來說一切衆生即非衆生須菩提如來是真語者實語者如語者不異語者須菩提如來所得法所說法無實無妄語須菩提譬如有人入闇則無所見若菩薩心住于事而行布施亦複如是須菩提譬如人有目夜分已盡日光明照見種種色若菩薩不住于事行于布施亦複如是　問何故引往忍辱波羅蜜爲證者。答忍順實相理故。又問。次複第二義相中。何故引檀度爲證者。以檀行在初故。余准可知。又初地得忍波羅蜜。順理法故。又檀波羅蜜攝五波羅蜜。故偏約之也。文雲如來是真語者。不妄說佛菩提故。實語者。不妄說小乘苦谛等故。如語者。不妄說大乘法無我真如故。不異語者。不妄說叁世受記故。文雲無實者。諸佛所說法。此法不能得彼證法故。以如所聞無如是義故。是故無實。文雲妄說語者。隨順義故。以此所說法。隨順證法故。文言如人入闇等者。有人疑雲。若真如普遍。何故不見。如入闇中。無明智故不見。非無實法。文雲夜分既盡等者。喻有明智。即無遮障也

　　複次須菩提若有善男子善女人能于此法門受持讀誦修行則爲如來以佛智慧悉知是人悉見是人悉覺是人皆得成就無量無邊功德聚須菩提若有善男子善女人初日分以恒河沙等身布施中日分複以恒河沙等身布施後日分複以恒河沙等身布施如是舍恒河沙等無量身如是百千萬億那由他劫以身布施若複有人聞此法門信心不謗其福勝彼無量阿僧祇何況書寫受持讀誦修行爲人廣說　就第叁校量信門行德中。文言受持讀誦者。聞慧之中有叁法。一受。二持。叁讀誦。修行者。內思。及爲他說等。福中之勝也。問何故此中廣校量者。引證之中。決疑勝故。就第二以略顯廣成信門中。大分有四。初舉總信相。二須菩提我念過去已下。引往事證成。叁若複有人于後末世已下。舉勝校量以勸學。四須菩提若有善男子善女人已下。舉廣結略

　　須菩提以要言之是經有不可思議不可稱量無邊功德此法門如來爲發大乘者說爲發最上乘者說若有人能受持讀誦修行此經廣爲人說如來悉知是人悉見是人皆成就不可思議不可稱無有邊無量功德聚如是人等則爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提何以故須菩提若樂小法者則于此經不能受持讀誦修行爲人解說若有我見衆生見人見壽者見于此法門能受持讀誦修行爲人解說者無有是處須菩提在在處處若有此經一切世間天人阿修羅所應供養當知此處則爲是塔皆應恭敬作禮圍繞以諸華香而散其處複次須菩提若善男子善女人受持讀誦此經爲人輕賤何以故是人先世罪業應墮惡道以今世人輕賤故先世罪業則爲消滅當得阿耨多羅叁藐叁菩提　就初總中。略有十二事。一舉德無邊。二舉所以非小。叁上聖智見加持。四成無邊功德。五成大果因。六非小境界。七非凡能知。八感衆供養。九成處是勝。十恭敬供養有福。十一滅叁世罪。十二當得菩提

　　須菩提我念過去無量阿僧祇阿僧祇劫于然燈佛前得值八十四億那由他百千萬諸佛我皆親承供養無空過者須菩提如是無量諸佛我皆親承供養無空過者　就第二段引事證成有二可知

　　若複有人于後世末世能受持讀誦修行此經所得功德我所供養諸佛功德于彼百分不及一千萬億分乃至算數譬喻所不能及　第叁舉勝校量

　　須菩提若有善男子善女人于後世末世有受持讀誦修行此經所得功德若我具說者或有人聞心則狂亂疑惑不信須菩提當知是法門不可思議果報亦不可思議　就第四舉廣結略門中有叁可知。文雲心則狂亂者。不得靜住。離淨法故。疑者。猶豫不得定心故。惑者不成明智故。不信者。不見勝德故也

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