《佛說金剛般若波羅蜜經略疏》下

　　唐至相寺沙門智俨述

　　就大段第二約彼行相顯叁種般若。問此下明行教。與前行教何別。答。前文約見聞已去說。此約成觀已去說也。文中大分有叁。初陳四疑。問叁種般若體相。二佛告須菩提菩薩發下。廣答顯相。叁須菩提發阿耨已下。結成前義

　　爾時須菩提白佛言世尊雲何菩薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心雲何住雲何修行雲何降伏其心　問。何故須約行說。答。學者于聞思雖複明了。于修不進不發有迷。故須重明也。就第二段廣答顯相文中。大分有二。初約行釋叁種般若體相。二佛言須菩提如來得阿耨菩提已下。約行釋其余疑。就初文中。大分有五。初約衆生界釋叁種般若。二須菩提于意雲何如來于然燈佛所已下。引彼往昔行事證成。第叁須菩提若有人言已下。辨行真僞。四須菩提譬如有人已下。顯行分量。五須菩提若菩薩作是言我莊嚴佛土下。會相入實。今此所以對行廣明叁種修行者。爲前起解我能如是修叁種行。不免喧雜分別。爲除此惑。故須約行辨叁種也

　　佛告須菩提菩薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心者當生如是心我應滅度一切衆生令入無余涅槃界如是滅度一切衆生已而無一衆生實滅度者何以故須菩提若菩薩有衆生相人相壽者相則非菩薩何以故須菩提實無有法名爲菩薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心者　就初行體相門中有五。初總辨生起菩提心。二我應滅度下。明心所趣。叁如是滅度下。顯其實相。四何以故下。問答顯過。五何以故下。舉實結成。問。此文內辨叁修行及以發心。何故一處通釋而不別明者。答。前是解法。須約別論之。今就行門。不得分別。由衆生即無。與佛不異。解此法故。即名菩提心。由知衆生即無我空故。即名如是住。成無分別智證。即名如實修行。本來無煩惱。即名降伏其心也

　　須菩提于意雲何如來于然燈佛所有法得阿耨多羅叁藐叁菩提不須菩提白佛言不也世尊如我解佛所說義佛于然燈佛所無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提佛言如是如是須菩提實無有法如來于然燈佛所得阿耨多羅叁藐叁菩提須菩提若有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提者然燈佛則不與我受記汝于來世當得作佛號釋迦牟尼以實無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提是故然燈佛與我受記作如是言摩那婆汝于來世當得作佛號釋迦牟尼何以故須菩提言如來者即實真如　就第二引往事爲證內。大分有六。初審定可不。二須菩提白佛言下。有二句。答顯實相。叁佛言如是下。述成正義。四須菩提若有法已下。反成其失。五以實無有法已下。以理成事有二句。六何以故已下。問答約佛顯成行相。亦即兼釋伏疑雲若無菩提即無諸佛如來。爲決此疑。故文雲即實真如也

　　須菩提若有人言如來得阿耨多羅叁藐叁菩提者是人不實語須菩提實無有法佛得阿耨多羅叁藐叁菩提須菩提如來所得阿耨多羅叁藐叁菩提于是中不實不妄語是故如來說一切法皆是佛法須菩提所言一切法一切法者即非一切法是故名一切法　就第叁段辨行真僞中有五句。初明言不稱實。二舉義證言。叁須菩提如來所得下。顯法同異。不同有爲五陰相故。文言不實。無色等相即菩提相故。文言不妄語。四是故如來說一切法。類成正義。五須菩提所言一切法。結成正義。文言一切法。即真如體故。複一切法。即如來證故。即非一切法。色等相不住故。故名一切法者。即諸法非法。是諸法法。就第四顯行分量中。大分有二。初舉事顯成分量。二佛言須菩提菩薩亦如是下。結成分量廣大

　　須菩提譬如有人其身妙大須菩提言世尊如來說人身妙大即非大身是故如來說名大身佛言須菩提菩薩亦如是若作是言我當滅度無量衆生則非菩薩佛言須菩提于意雲何頗有實法名爲菩薩不須菩提言不也世尊實無有法名爲菩薩是故佛說一切法無衆生無人無壽者　前文有叁句可知。所以成法分量者。爲其行體離煩惱障及智障。畢竟具足法身故。此中妙大有二種。一者遍一切處。二者功德大。是故名大身。遍一切大者。真如一切法不差別故。文言即非大身者。離諸相身。名大身者。是真如體。就第二結成大身內有四。初結成大義。二佛言下。審定可不。叁世尊已下。顯成正義。四是故佛說下。舉聖教結成正義也。就第五會相入實中。大分有四。初正明會依正二相。二佛言須菩提于意雲何如恒河中下。明行德分量。叁須菩提于意雲何佛可以具足相下。辨行離相。四爾時慧命須菩提白佛言已下。顯行殊勝。就初文中。大分有二。初會依報相以從實行。二須菩提于意雲何如來有肉眼已下。會其正報以從行實

　　須菩提若菩薩作是言我莊嚴佛國土是不名菩薩何以故如來說莊嚴佛土莊嚴佛土者即非莊嚴是名莊嚴佛國土須菩提若菩薩通達無我無我法者如來說名真實菩薩菩薩　就初文中。大分有四。初總顯過。二責所以。叁答以顯是。四舉觀通達。以結成行相。文雲莊嚴佛國土是不名菩薩者。論偈雲。不達真法界。起度衆生意。及清淨國土。生心即是倒。故不名菩薩也。又文雲莊嚴佛國土即非莊嚴者。若菩薩通達無我法。起自智信心。故此信智。通攝世谛菩薩起。及出世菩薩起。是故經文重說菩薩菩薩

　　須菩提于意雲何如來有肉眼不須菩提言如是世尊如來有肉眼佛言須菩提于意雲何如來有天眼不須菩提言如是世尊如來有天眼佛言須菩提于意雲何如來有慧眼不須菩提言如是世尊如來有慧眼佛言須菩提于意雲何如來有法眼不須菩提言如是世尊如來有法眼佛言須菩提于意雲何如來有佛眼不須菩提言如是世尊如來有佛眼　就會正報文中。五眼即爲五段。一一段中。各有二句可知。所以有此教興。若菩薩不見。即無勝能。爲答此疑。故文雲。如來有五眼。能了別諸法。見彼顛倒相。畢竟無爲。故名五眼

　　佛言須菩提于意雲何如恒河中所有沙佛說是沙不須菩提言如是世尊如來說是沙佛言須菩提于意雲何如一恒河中所有沙有如是等恒河是諸恒河所有沙數佛世界如是世界甯爲多不須菩提言彼世界甚多世尊佛言須菩提爾所世界中所有衆生若幹種心住如來悉知何以故如來說諸心住皆爲非心住是名爲心住何以故須菩提過去心不可得現在心不可得未來心不可得須菩提于意雲何若有人以滿叁千大千世界七寶持用布施是善男子善女人以是因緣得福多不須菩提言如是世尊此人以是因緣得福甚多佛言如是如是須菩提彼善男子善女人以是因緣得福德聚多須菩提若福德聚有實如來則不說福德聚福德聚　就第二行德分量文中有五初問答定其法數。二佛言須菩提下。問答現世多少。叁佛告須菩提下。類成心數分齊。有叁句可知。四須菩提于意雲何下對境成行。有四句可知。五須菩提若福聚有實下。成行分量。文言如來說諸心住皆爲非心住者。此句示現遠離四念處故。此以何義。心住者住彼念處故。又文言若福德聚有實如來即不說者。有實福德聚。是有漏故。是其顛倒。故不說也。福德聚福德聚者。無漏福德聚。爲智慧根本故。即爲福德聚

　　須菩提于意雲何佛可以具足色身見不須菩提言不也世尊如來不應以色身見何以故如來說具足色身即非具足色身是故如來說名具足色身佛言須菩提于意雲何如來可以具足諸相見不須菩提言不也世尊如來不應以具足諸相見何以故如來說諸相具足即非具足是故如來說名諸相具足佛言須菩提于意雲何汝謂如來作是念我當有所說法耶須菩提莫作是念何以故若人言如來有所說法即爲謗佛不能解我所說故何以故須菩提如來說法說法者無法可說是名說法　就第叁行德離相文中。大分有叁。初有四句。約色身辨離相。有六句可知。二佛告須菩提下有四句。約意業功德辨離相。叁佛言須菩提于意雲何下。約口業說法辨離相。于中有七句。文言說諸相具足即非具足者。色身具足。非法身具足。色身及相身。不離于法身。故文言說名諸相具足。又文言說法說法有二種。一者所說法。二者所有義。故言說法說法。又文言無法可說是名說法者。說法不離于法界。說法無自相。故言無說爲說法也

　　爾時慧命須菩提白佛言世尊頗有衆生于未來世聞說是法生信心不佛言須菩提彼非衆生非不衆生何以故須菩提衆生衆生者如來說非衆生是名衆生　就第四顯法殊勝文中。大分有四可知。又言非衆生非不衆生者。若有信此經。彼人即非衆生。非不聖體故也。非不衆生者。以有聖體故。彼人非凡夫衆生。非不是聖體衆生。又言衆生衆生者。如來說非衆生。是名衆生故。如來說非衆生者。非凡夫衆生也　就大段第二釋余行疑中有二。初釋余疑。二須菩提于意雲何汝謂如來下。會相入實。就初文中。大分有二。初正釋余疑。二叁千大千世界下。校量顯勝

　　佛言須菩提于意雲何如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶須菩提言不也世尊世尊無有少法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提佛言如是如是須菩提我于阿耨多羅叁藐叁菩提乃至無有少法可得是名阿耨多羅叁藐叁菩提複次須菩提是法平等無有高下是名阿耨多羅叁藐叁菩提以無衆生無人無壽者得平等阿耨多羅叁藐叁菩提一切善法得阿耨多羅叁藐叁菩提須菩提所言善法善法者如來說非善法是名善法　初文有五。初審定可不。二須菩提下。答顯成正義。有二句。叁佛言下。如來述成正義。四複次須菩提下。顯正義相。有叁文。即爲叁義也。五須菩提所言善法者下。揀非顯是。此義雲何。以法界不增減。是法平等。故無證得菩提者。文言善法善法者。初善法者。是有漏善法。非無漏淨善法。後善法者是無漏善法。非有漏善法。故名善法也

　　須菩提叁千大千世界中所有諸須彌山王如是等七寶聚有人持用布施若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等受持讀誦爲他人說于前福德百分不及一千分不及一百千萬分不及一歌羅分不及一數分不及一優波尼沙陀分不及一乃至算數譬喻所不能及　就第二校量文中。大分有叁。所以教興者。疑者雲。若一切善法得菩提。即所說法不能得成佛。以無記法故。爲斷此疑。故今教興。雖所說法是無記而能成佛。以遠離所說法。不能得佛故。又此無記語。同小乘說。今此大乘。是善非無記。泛言校量勝者有四種。一數勝。二力勝。叁不相似勝。四因勝也。數勝者。如文百千分不及一等也。力勝者。如經歌羅分不及也。不…

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