《佛說金剛般若波羅蜜經略疏》上

　　唐至相寺沙門智俨述

　　將欲釋文先于文首作五門分別。一明教興所由。二明藏攝分齊。叁明教下所诠宗趣及能诠教體。四釋經題目。五分文解釋

　　初教興所由者金剛般若波羅蜜經者蓋是實智之美稱。真德之通號。宗本沖寂神凝湛一。獨曜幽原圓明等覺。含晖至朗而泯于分別。冥津玄曠而隱于緣數。斯乃可謂衆生之本際涅槃之圓旨。因緣之實性法界之說府是知真性虛融。斯無不在一言。無所不攝殊說。更無異盈但爲聖化隨機明教門非一。爲進初心菩薩爰引根熟聲聞。遂分張別分以成空文堅固之教矣

　　第二藏攝分齊者有叁。一約一乘二約叁乘叁約自部種類。此經所爲名同小乘。所有法門主伴不具。所述文義唯局一法。唯說理門遂其解行。以此爲驗非即一乘。若從所流皆依一起。第二約叁乘辨者有二。第一所诠叁故藏即爲叁。第二所爲二故藏即爲二。所诠叁者一謂定學是修多羅藏所诠。二謂戒學是毗那耶藏所诠。叁謂慧學是阿毗達摩藏所诠。此經是修多羅藏所攝。第二門者一小乘藏二大乘藏。亦言二乘及以叁乘。雲叁乘者有二義。一約根辨叁人同依一法故。二約法辨對叁人所軌故。此經即是大乘叁藏所攝也。第叁自部種類相攝者。般若經依梵本叁十萬偈譯成六百卷。總作十六會說處別有四。前六會同王舍城鹫峰山說次叁會同在室羅筏誓多林給孤獨園說。次一會他化自在天說。次四會還同前誓多林說。次一會同前鹫峰山說。次一會在王舍城竹林園白鹭池側。說此金剛般若經當第九會說。梵本有叁百偈今成一卷。亦無別品。若准說經依處之義理亦不同。初依處者王舍城說舉教自在敵非顯德義靜相勝故也。第二處者表顯化生分齊臨機濟危拔苦之相也。第叁處者顯處校量明教尊勝覆蔭決定故也。第四處者顯教自在防非顯德衆義建立。亮神之所津潤之狀相也

　　第叁教下所诠宗趣及能诠教體者有二。一總明宗趣。此經即用叁種般若。一實相般若二觀照般若叁文字般若。所以知者爲下經文具明理行及教叁義故。第二別明宗趣者有五義。第一教義相對用教爲宗以義爲趣。第二因果相對以因爲宗用果爲趣。爲下文中所住及修行並調伏並約成因行義故。第叁人法相對者用法爲宗以人爲趣爲依法成佛故。第四理事相對者以理爲宗用事爲趣。第五境行相對以境爲宗以行爲趣立境教欲成其行故也。第二能诠教體者若約一乘以唯識真如爲體。不可以分別智知故。若約叁乘有二義一同小乘教二同一乘教。具如經論

　　第四釋經題目者

　　佛說金剛般若波羅蜜經　元魏叁藏留支譯　（音釋）琳音雲。正梵音嚩折羅此翻雲金剛。般若。般本梵音雲缽啰（二合）啰取羅字上聲兼轉舌。其二合者兩字各取半音合爲一聲。古雲般者訛略也。若（而者反）正梵音枳（音雞以反）娘（取上聲二合）合爲一聲（守護國界經咒雲枳娘唐言智慧或雲正了知）古雲若略也。波羅蜜。波正梵音應雲播（波個反引聲）羅正梵音應雲啰（取羅上聲轉舌呼之）蜜多正雲弭多（弭迷以反）具足應言嚩折啰缽啰（二合）枳娘（二合）播（二）羅弭多素怛纜

　　佛者此既叁乘教故佛是化身佛。說者陳章吐教故名說也。又化佛不說法身授與說也。金剛等者從喻名也。智難壞故喻金剛也。般若等者西域語也。此雲實智。般若即智。波羅即彼岸也。所言蜜者此雲到也。真照之慧窮源實相性出無染義顯終極迹絕有海。故雲智彼岸到也。所言經者真淨之教文诠理緯。顯用行心訓儀常則謂之爲經

　　第五分文解釋者經文有叁。初序分二正宗叁流通。序有二種。一證信序二發起序。初證信序興所由者阿[少/兔]樓馱教彼阿難問其未來四法。一問經首安何字。二問未來以何爲師用戒爲師。叁問未來弟子依何而住依四念處住。第四惡性人雲何共住以梵壇治之。又約佛序及弟子序現在序未來序等。思以准之不勞繁解

　　如是我聞一時婆伽婆在舍婆提城祇樹給孤獨園與大比丘衆千二百五十人俱　序經文有六句。一如是者大論雲信順譬信于實法順而敬舉也。二我聞。叁一時。此有叁義。一平等時謂無沈浮顛倒。二相應時謂今聞能聞正聞。叁轉法輪時謂正說正受。四佛婆伽婆此有多義。即身口意滿等也。五住處。六同聞衆。辨所爲機及同聞影響衆。又釋前之二文局在證信。後之四句義通發起。問所以無菩薩衆者。答般若堅固甚深難識。若影響徒衆及所爲機通菩薩者回心。聲聞及凡夫等于斯絕分。爲欲引下故略不明。就其第二發起序中大分有二。初佛世尊訖乞食緣爲前方便。二爾時諸比丘下正時集衆以顯發起

　　爾時世尊食時著衣持缽入舍婆提大城乞食于其城中次第乞食已還至本處飯食訖收衣缽洗足已如常敷座結跏趺坐端身而住正念不動　初文有四。初嚴儀乞食。即爲行始。二于其城中下。還歸本處。顯行終。叁飯食訖下。爲顯法方便。四結跏趺下。顯定依止

　　爾時諸比丘來詣佛所到已頂禮佛足右繞叁匝退坐一面爾時慧命須菩提在大衆中即從座起偏袒右肩右膝著地向佛合掌恭敬而立白佛言希有世尊如來應供正遍知善護念諸菩薩善付囑諸菩薩世尊雲何菩薩大乘中發阿耨多羅叁藐叁菩提心應雲何住雲何修行雲何降伏其心　第二文中有四。初正時集衆。二爾時慧命已下。爲請法方便。叁白佛希有下。贊佛具德。四世尊雲何下。正明請問。以顯發起。此問有四。初一總顯發心之相。二問所住之理。即顯問實相般若。叁問能修行。即問觀照般若。四問降伏心。即調伏方便。即問文字般若。下答准之。就第二正宗文中大分有叁。初贊問善哉。誡衆略說。即爲立義分。二佛告須菩提諸菩薩下。廣辨般若體相。即爲解釋分。叁須菩提菩薩發阿耨多羅已下。結說究竟分

　　爾時佛告須菩提善哉善哉須菩提如汝所說如來善護念諸菩薩善付囑諸菩薩汝今谛聽當爲汝說如菩薩大乘中發阿耨多羅叁藐叁菩提心應如是住如是修行如是降伏其心須菩提白佛言世尊如是願樂欲聞　就初立義分內大分有五。初贊問善哉。二即彼贊說者具德。天親論雲。善護念者。約根熟菩薩。護成自他德。善付囑者。約根未熟菩薩。未成成已究竟。由善付囑勝能故也。叁誡聽許說。四略舉四義以答上問。五須菩提白佛下。顯其善欲起後廣說。今明大乘中發菩提心者略有十義。一求佛果盡。二顯法界盡。叁明修行盡。四明斷叁種障盡。五度衆生盡。六求善知識盡。七成其善願盡。八頓發位盡。九善應因果盡。十自在攝成諸功相入等盡。所言應如是住者。即實相般若。明法界真如。本覺寂靜。離念明慧。無分別智之所顯現。一得不退。名之爲住。言如是修行者。顯修成正智。正助圓滿應業行心。名爲修行。言如是降伏其心者。凡夫心識。虛妄縱蕩。輪轉長時。今依方便。調令應法。故名降伏也。就第二解釋分大分有二。初約解心顯叁種般若。二爾時須菩提白佛言乃至雲何住雲何修行下。約其行事辨叁種般若。又前解者。即約正說法身。又後證行者。即約正證法身。此可思准之。就初解文大分有二。初顯解叁種般若體德分量。二爾時須菩提白佛言世尊當何名此法門下。舉行顯解。明解非妄。就初文中大分有二。初明顯解般若離妄堅固。二複次佛告慧命須菩提下。釋其余疑辨解決定。就初文中大分有二。初約衆生界等以答上問。即決四疑。謂上菩提心所住修行降伏等。即叁般若體。第二須菩提于意雲何東方虛空可思量不下。明般若德用。就初文中大分有四。初約衆生發心。即有四義。一廣大。二我皆令入下。即第一也。叁如是滅度無量下。即常也。四何以故須菩提若菩薩有衆生相下。明其心不顛倒。所以發此四心。爲顯深心功德滿足故。即廣上第一總發菩提心。問何以偏約衆生者。答顯舍自愛。生衆生愛。慈悲大順。翻彼二乘及凡夫見宜便故也

　　佛告須菩提諸菩薩生如是心所有一切衆生衆生所攝若卵生若胎生若濕生若化生若有色若無色若有想若無想若非有想非無想所有衆生界衆生所攝　初廣大文大分有六。初一句總。二約四生明攝法分齊。叁約色無色顯界周盡。四約想有無以決外疑。五若非有想下。除外道增上慢見。爲外道將非想爲非生死故。六會彼妄見。攝從正智境。謂所有衆生界衆生所攝者。即無衆生及似衆生所攝也。問所以言似者。答經雲不可以似似。故雲似也。故似不妨無。問若爾衆生即空。何所攝也。答只爲是是空空。即衆生分別所攝。故辨攝。若不彰攝。解不明淨故也

　　我皆令入無余涅槃而滅度之　二第一文。無余涅槃者。即無分別余也。即性淨涅槃也。若約一乘。即叁世常涅槃。亦叁世常覺。若約叁乘。即一世智得叁世常涅槃。及應化二身是有余。法身是無余。又報身在煩惱滅。是有余。惑斷報身滅。是無余。若約小乘。唯約報身是無無余。煩惱先滅是有余。于此一義之中。約智數斷惑。諸宗不同。與分別相應。不滅心見。有此差別也。下可准。今此經宗。唯揀小乘。義局大乘及一乘義也

　　如是滅度無量無邊衆生實無衆生得滅度者　第叁常文

　　何以故須菩提若菩薩有衆生相即非菩薩何以故非須菩提若菩薩起衆生相人相壽者相則不名菩薩　就第四不顛倒文有其四句。初何以故。責生同無不度所由。第二答文。顯知者是正。叁複重責。若不知無衆生之者。即不順法相。顯不知者失。第四答意。順此可知

　　複次須菩提菩薩不住于事行于布施無所住行于布施不住色布施不住聲香味觸法布施　第二廣上如是住有二。一由法性無住。絕于自他相想。平等究竟。二由自性體寂。絕于爲非故。于文間亦有兩句。一對于事顯知住法即假塵境。二不住色下。約實塵以顯住義

　　須菩提菩薩應如是布施不住于相想　第叁廣上如是修行文有叁句。所以可知。問不住相想。二義何別。答所知分齊。不依分別住。名不住相。能知之心。不依分別取。名不住想。余可准之

　　何以故若菩薩不住相布施其福德聚不可思量　第四廣上降伏其心文即用不住于事已下所離分別取心不生。即名降伏。問何故及修行等。偏約檀度明之。答檀是菩薩起行之初首。若此一淨余度易明。又檀度之中。得攝于六。故天親論雲。檀度攝于六。資生無畏法。此中一二叁…

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