《仁王護國般若經疏》四

　　天臺智者大師說　門人灌頂記

　　又信忍菩薩下。第二明信忍。文四。今初標名配位。言信忍者。以無漏信叁寶等故名信。言善達明中行者。配位。如下經說。善覺初地菩薩。證人法二空故名善覺也。達即離達。謂二地菩薩。離破戒垢達真俗理故名離達。明即明慧。謂叁地菩薩智慧光明照諸法故故名明慧。五陰假人于中修行名中行者。下經雲道行人。此道成人名行人。斷叁界下。二明離障。以色煩惱粗故。于此叁地而斷雲雲。能化百佛下。叁明攝化。叁等差別配對叁地可解。問信有幾種。答略有叁種。一想信。輕毛菩薩十信是。二久信。叁賢菩薩是。叁證信。初二叁地是也雲雲。常以十五心下。四明發行種子。四攝者。布施愛語利益同事。四無量者。慈悲喜舍。四弘誓願者。璎珞經雲。願一切衆生度苦斷集證滅修道。名四願也。乃至成佛。從于初地用此十五心爲根本雲雲。順忍菩薩下地叁明順忍。文叁。今初標名位。順無生忍觀而未正得。故名順忍。見勝現法者。即是位也。見謂順忍下品見理道品分明。即第四焰地。勝即中品第五難勝地。難勝有二義。一教化衆生。二不從煩惱。于二事得勝名難勝地。見法即第六現前地。因緣觀解現前故也。能斷叁界心等煩惱縛者。二明除障。前斷色煩惱。此斷心煩惱。又前斷見惑。此斷思惑。故言心也。故現一身下。叁明攝化。前信忍明化身。故雲現百身千身萬身。今順忍明實身。故雲現一身于十方佛土化衆生也。問雲何一身現于多土。答不思議力神通變化令衆見也。又無生忍菩薩下。第四明無生忍。文叁。今初標名位。謂以自他共無因。求色心二法不可得。于此得智名無生忍。所謂遠不動觀慧者。此配位也。遠即第七遠行地。能至有功用心後邊故。不動即第八不動地。有相煩惱不能動故。觀慧即第九善慧地。四無礙解化衆生故。亦能斷叁界心色等煩惱。習者二明除障。前各斷一重。今雙斷正習也。故現不可說下。叁明攝化分齊雲雲。複次寂滅忍下。第五辨寂滅忍。文四。初標名位叁。一標名者。前之四忍未盡法源。今之一忍寂諸心色滅于想習名寂滅忍雲雲。佛與菩薩下。二明證用。金剛是喻。叁昧是定。有以煩惱如金剛。以其堅靳不可即斷。非佛智力無能斷者。如經中龜甲羊角所能破者。是此義也。有以智慧如金剛。能破煩惱不爲彼損。亦大經中。如金剛寶瓶無嘶破聲。是其義也。今佛與十地菩薩同用寂滅忍。入金剛叁昧也雲雲。下忍中行下。叁配位。下忍即法雲。上忍即佛也。薩婆若此雲一切智。又無礙道因位攝故名下忍。解脫道果攝故名上忍。又法雲與佛同入金剛叁昧。前心名菩薩後心名佛。無有中間故。但上下。全之四忍俱是因位故有叁品。問諸經有等覺。何故此中不立。答若依余經即合有叁品。下品十地。中品等覺。上品妙覺。今般若附通不同別教。故但論法雲即及佛地。故大品雲。十地菩薩當知如佛。如者未是義。大經亦雲。十地菩薩見性未了。此皆通教意也雲雲。共觀第一義谛下。第二辨除障。文叁。初明所觀之境。同觀真谛而明昧不同。如大經雲。如十地菩薩聞見佛性。諸佛如來眼見佛性。又十地菩薩名有上士。佛名無上士。又菩薩如十四夜月。佛如十五夜月等雲雲。斷叁界心習者。二正辨除障。前無生忍中雙斷心色粗習。今此忍中。永斷心法細習也。無明盡相下。叁明二道差別之相。無明盡相爲金剛者。此無礙道也。言盡相者未盡之義。如煙是火相而未是火。金剛喻定。是盡無明之相而無明未盡。問若無明未盡應是煩惱。何故前文。佛與菩薩同入此定。答無明之性即是于明。如燈生時即同滅時。只以一念無明心變爲明。微明即菩薩。大明即佛也。盡相無相爲薩婆若者。此解脫道。前金剛下定。但盡色心粗細之相。不得名一切智。今佛地非但盡相亦盡無相。故得名一切智。可謂緣觀雙冥境智俱寂也。超度世谛下。第叁約谛辨異。叁賢多住世谛十地多住真谛。真谛即無。世谛即有。超世谛故非有。超真谛故非無。非有非無即薩雲若。問薩婆若薩雲若有何差別。答有二說。一雲同。二雲異。同者彼此無殊。異者薩婆若是一切智。薩雲若一切種智。今謂。說五忍文寂滅忍中既唯分二品。不應更有薩婆若薩。雲若之別。複說即有密明等覺之義。即于寂滅忍中有上中下。下即十地。中一切智。上一切種智。若依經超度二谛外爲第十一地薩雲若者。即依前釋雲雲。無緣大悲下。四明攝化分齊。文二。今初略者。一切衆生在于叁界。佛以大悲而濟拔之。法華雲。諸子遊戲來入此宅。長行即雲。長者驚入火宅。淨名雲。菩薩病者從大悲起。皆此意也。大悲是能化心。衆生是所化境。薩婆若是能化體。大悲有叁。一衆生緣悲。外道亦有。二法緣悲。二乘亦有。叁無緣悲。唯佛獨有。善男子下第二依宗廣釋。文叁。初約正理叁界者欲色無色等叁也。藏者能含六道四生也。果者分段報果也。報者苦樂等報也。二十二根者。眼等六根苦樂憂喜舍五成十一根。男女命叁信進念定慧等五成十九根。未知根欲知根知已根成二十二根。二十一根不出分段叁界。知已根不出變易叁界。諸佛叁身亦不出叁界者。以法身即應化也。大經雲。今我此身即是法身。法華雲。常在靈鹫山及余諸住處。普賢觀雲。釋迦牟尼名毗盧遮那遍一切處。華嚴雲。亦名釋迦亦名舍那等。既知叁身即一身。亦須知界外即界內也。叁界外無衆生下。二明聽說。說雲界外有衆生可化者。此外道說。非佛說也。問界外實無衆生耶。答聖教不同。有無異說。此經則雲界外無衆生。余經則有。法華雲。余國作佛叁百由旬外權置化城。淨名雲。上方界分度如四十二恒佛土。有佛名香積。若界外無人。豈容叁界內。上方更有爾許佛土耶。故知亦有。問此經雲無。余經雲有。如何會通答此經雲無。無變易衆生。余經雲有。有變易衆生。故大論雲。聲聞生界外白銀世界無煩惱名。只約無煩惱即雲無衆生。而聲聞無明未斷。豈實無耶。此文正是通教意。偏論界內煩惱衆生也。衛世師外道說有六谛。大有經是其一谛。彼經說雲。此叁界外別有世界。若言叁界外別有衆生。同彼外道說也。實理而論。若言界外有衆生。即同外道。若言無即同二乘。諸佛菩薩見者。即不有不無。不有不無即非如非異。非如非異即不如叁界見于叁界。如斯等事法華中佛方顯了說也。大王我常下。第叁引昔證今。我昔常說。斷叁界煩惱果報盡名爲佛。豈于叁界外別有衆生耶。自性清淨名薩雲若性者。即正因佛性一切衆生佛及菩薩同共有此。豈于叁界外而更別有衆生可化也。衆生本業下。第叁總結。文二。初總結五忍。衆生本業即煩惱。諸佛菩薩未成道時。亦有煩惱。由煩惱故修諸功德智慧。今得成佛。佛本煩惱與今衆生無異。故名爲本。五忍中十四忍具足者。二結廣略。略即五忍。廣即十四。謂叁賢是叁十地及佛地成十四也。上來答前問兼利他竟。白佛言下。第二答後問兼自利。文二。先問後答。今初揲前問。是故更重申。十地是菩薩本業。菩薩于生死菩提無染名本業清淨。以淨法教化衆生。不同凡夫二乘雜煩惱法化衆生也。問雜煩惱化衆生有何失。答自既有縛。豈能化他凡夫。則師既墮弟亦隨墮。二乘則謗佛敗法。于諸衆生而起怨心。豈成利益耶。佛言從一地下。二答。文二。先略後廣。初又叁。初明淨業所依。謂從歡喜乃至法雲。問何故但說十地。答地前叁賢。賢而非聖不名本業清淨。妙覺一地妙果已圓。故于因中舉十地。答自所行下。簡二行。一自行處即十地境。二佛行處謂妙覺地境。前十地但行自所行處。後金剛心通行二處。故下文雲。得理盡叁昧同佛行處。又璎珞雲。佛子菩薩爾時住大寂門。乃至過十地外與佛同坐也。一切知見故者。叁釋成清淨。以佛五眼方能見一切法。以佛叁智方能知一切法也。本業者下。第二廣答。文叁。初標次釋後結。今初。可解。若菩薩住下。二釋十地爲十。今初釋善覺地。文五。今初明土寬狹。言住百佛國者。國土有叁。一說法土。百億日月化小乘。二神通土。億億日月化中乘。叁智慧土。無量世界化菩薩。今言百佛國土者。說法土也。作閻浮提四天王者。二配位。化于四王中。作南方增長天王。以閻浮提勝于余方。有佛出此處故。又次第作四天王。依十地經。初地菩薩作閻浮鐵輪王。不言四天王。璎珞雲。修行一劫二劫叁劫。十信善者有叁品。上品善鐵輪王。化一天下。中品善粟散王。下品善人中王。十住銅輪王。十行銀輪王。十向金輪王。初地已上琉璃輪王。十地經初地作鐵輪王。此別教意也。璎珞及此經。十善作鐵輪王圓教意也。修百法門者。叁顯法門也。即自利行。于十善中一一更明十善故言百法門。二谛平等心者。四釋地中別行也。即俗即真故言平等。化一切衆生者。五釋地中通行也。地地皆用化生爲行。已下九地文句類此可解。住千佛下。二釋離達地。忉利天此雲叁十叁天也。地經雲。二地作金光王。璎珞與此經同。千法門者。于前十善中一一各行百善也雲雲。住十萬下。叁釋發光地。地經作忉利天王。璎珞同此。住百億下四釋炎慧地。地經作炎摩天王。璎珞同此作兜率天王。道品即叁十七道品也。住千億下。五釋難勝地。二谛者真俗也。四谛者苦集滅道也。八谛者有作四無作四也。又苦空無常無我及常樂我淨處八也。地經作兜率天王。璎珞同此作化樂天王。住十萬億下。六釋現前地。地經作化樂天王。璎珞同此作他化天王。住百萬億下。七釋遠行地。地經作他化天至。璎珞經雲梵王。常以二智化衆生也。住百萬微塵下。八釋等觀地。地經作梵天王王一千界。璎珞雲梵師子璎珞光光天王。雙照真俗不相違名爲方便智。于入觀中能發神通名神通智。住百萬億下。九釋善慧地。地經作梵王王二千界。璎珞經作淨天王。住不可說下。十釋法雲地。地經作大自在天王王叁千界。璎珞作大淨居天王。大自在大淨居大淨天皆同也。學行已滿名理盡叁昧。唯有一行是如來行。所謂大般涅槃菩薩亦得名同佛行處。無明是叁界之本。此惑已盡即叁界原盡也。是故一切下。第叁結…

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