《佛說仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記》二 ▪第2页

　　四明沙門柏庭善月述

　　..續本經文上一頁別也。如疏雲雲。又曰四谛鈍根者觀下。兼後因緣利鈍者觀。則有通有別。及出大經。各通四教。則隨文用與義不一揆也。二列緣覺衆。言大仙緣覺者。標位有叁。謂一者獨覺等。本列緣覺而以大仙雲者。即所謂以外況內。取其悟同得以稱之。二因緣覺。即今所列同聞是也。雖出佛世與彼獨悟無生。何以異焉。非斷非常等。凡約叁義釋。通而言之。以緣生故非斷。以緣滅故非常。非斷非常。所歎之德盡矣。叁小辟支佛亦雲獨覺。于其兩間有同有異。以類同故出無佛世。以根異故小大則殊。大不製果故唯無學。此仍住因猶學人耳。支佛根性頗不易明。大略如此雲雲。料簡二重。初問該二意。謂叁乘若一向異不應兩處各明谛緣。次列菩薩。仍名羅漢。若一向同則叁乘何別。答言。于一境上取悟自差。謂通約谛緣本同一境。而隨機異解取悟不一。故譬之叁獸度河等雲雲。故大經下。引同證別。以境同故通觀因緣。以證別故得菩提異。亦應兼出四種四谛。如上雲雲。良由下。結旨酬答可知。次問意以大仙緣覺本出無佛世。今何列在同聞衆耶。以經無獨覺之名故。通以緣覺爲問。答謂緣覺佛世亦有。但在聲聞數攝。今言緣覺出無佛世者。此約獨覺雲爾。列菩薩衆爲五。翻譯名義雲雲。大道心者。以今言之。則實智方便智諸功德皆成就也。大士亦曰開士。謂能任持大事開通法道也。約教中言心勝道卑者。菩薩先人後己。笃于爲物故勝聲聞。此當藏叁祇百劫。未論斷惑故劣于羅漢。通雖異藏。而教無變造之诠。故說留習。習不獨生故。說扶願。所以異也。十地行圓當知如佛者。以第十地亦名菩薩故得如名。謂與當教佛齊也。非成不成者。謂以無作心觀不二境。則諸行無作故非成。一念圓證故非不成。今此下。結判前所列菩薩義。今此正當衍教初門。則是共行十地至第八地。有兼通含別之義。以正兼接故雲密兼。非顯密之密也。若據大品叁種發心。則又叁教各诠之義應通。二說可也。皆羅漢者。明菩薩位也。叁祇菩薩既未斷惑不名羅漢。至果方得稱之。又本行雲者。文有二意。一約菩薩至果得名。二約如來正施小化一往俯同印證雲爾。至後二味乃當廢斥。何皆之有。于叁教菩薩。約位格量如文。又引大品文證。謂是菩薩別立忍名。是亦褒揚菩薩引進二乘之意。然前于聲聞明皆羅漢。則無間于學無學。今于菩薩有收有簡。此何意耶。答中以菩薩形無定准爲釋。今謂是固一說。而不無余意。前約聲聞。唯學無學則進有學以至無學故皆名之。今明菩薩既涉別圓則有後位可望。故約真似對論收簡。疏不雲者略耳。問若下。釋重明所以。謂今明菩薩形服既通。或同凡小未免混濫。故複更明則知進退有在。謂貴小乘者。使知大小德齊。所以進小乘也。取名相者。悟凡聖道越。所以退凡夫也。故重明之。次出余意。實智功德下。凡十一科。于中先歎智德。有實智有方便智。實智照空。即般若之體。方便智照有。即般若之用。如維摩明實慧方便縛脫四句。與今近之矣雲雲。向者明位下。重出明位歎德共別所以。今約通教七八以對二智。則七地無生忍位故當實智。過此則權智也。不約被接義釋。更複何乎。行獨大乘者。歎以別在菩薩所乘也。二乘無分故雲獨大雲雲。四歎眼者。具應明五眼。而有進否之異。菩薩在因行位未圓則唯四眼。未至極果故無佛眼。然以如佛義推。通亦應具。若圓頓初心雖是肉眼。以解勝故名爲佛眼。今于十信雲者。則複以似證進之爾。次歎通者。准眼例之。故唯五通。讓極果故。不至于六。進否如上雲雲。叁達者下。于六通中明達叁世謂之叁明。文誤一來字。十力者。具列如智論。于中不厭生死力者。惟其具余九力。抑由無我故。于生死而不厭倦。則力莫大焉。二乘無是力故不免怕怖。求出離也。四無量心者。謂其緣心廣大故稱無量。本是梵行。今歎菩薩。是亦菩薩德也。縱具前叁。而未能舍未善也。惟能彼已無著。斯其爲行至矣。故注雲雲。余諸法相名義。如法界次第可知。金剛滅定者。歎斷德也。對前諸科多皆屬智。是爲智斷二德。智謂以智斷惑。斷謂因斷會證。所謂無礙道斷言智德也。解脫道證言斷德也。又曰。智德實斷斷。謂以智則實有所斷。斷德不斷斷。謂不斷則已斷必有證。亦由斷故證。此理尤難明。又斷之爲言斷也（上音）斷而不續是爲斷義。亦無能所可得圓覺。所謂首已斷故無能斷者。故譬之如金剛。定能碎煩惱而自體不動。即其理也。首楞嚴。此翻健相。謂其自性勇健。偏能降魔製敵故也。複有千萬億下。叁列雜類衆。凡爲四。一人。二士。叁天。四賢。分科翻譯可知。賢衆文誤。作人正釋五戒者。謂離（去音）殺盜淫等。但防身口而不言意業。舉末可以知本也。飲酒一戒通防二業者。略不言意。對上雲爾。亦義如上釋此當人乘。未論小大防不防義。若離對十善則天乘也。因引提謂波利文者。即佛初成道未轉法輪。且爲二人符其本習。說五戒法。故有今問答之文。具明五戒不四不六廣大包涵無乎不在。則有五星等八事一一主對雲雲。以不殺下。以五戒配五方。則東方屬木。木主仁。仁以養生爲本。故不殺配之。余戒類此。如諸文雲雲。若約圓頓教旨。得意持犯無非圓乘。具如光明疏釋雲雲。然此一經說時在初而非初教。以其叁寶未備非出世教本故。亦既施小兼收旁攝可也。昔人不達立爲人天初教。致爲今家七義所破。具在玄文。亦委如別章雲雲。鄰聖曰賢。又曰假名行人者。一往賢聖對釋。故曰鄰聖。迹而言之。方當近事。尚未得爲觀行中人。故以假名稱之。猶名字也。皆行阿羅漢者。以此冠下。則無學行位及十地等皆所修法。故知迹雖同凡。本皆羅漢及菩薩等。若此進退未易評量。要之但是預佛嘉會。其爲本迹莫得而議也。十地有叁種下。皆經論所出不同。自非一家教旨區以別之。孰得明其用與淺深哉。謂叁種者。一者叁乘共行十地。此當通位。如常列釋。二如大論明幹慧有二種。一者聲聞幹慧地如前共行是也。行位功德全同叁藏。故曰聲聞。獨爲涅槃。其所習行皆爲自度。但在通別。或習觀佛叁昧正觀也。不淨觀等助觀也。然皆初心淺行未得禅定理水。雖有薄慧未能相應故。名幹慧等雲雲。于菩薩下。二明菩薩幹慧等十地。即文所謂于菩薩初發心。乃至未得順忍者。是以別言之。則同十信外凡。此下二類並通別相間而言。對文可見。乃至菩薩地者。初歡喜地至法雲地。皆名菩薩。借別名通是也。由是言之。別立忍名本當別位。而借以名通。以其在菩薩則各有忍德勝于二乘。是亦衍門陶汰之意也。使不以借位名之。則混而無辨。余如玄義止觀等文。故知一家借義其有旨哉。佛地等者。亦由前諸菩薩于因地自他功德滿足故。至果時成就種智。得以佛地名之也。若別圓十地始終本是菩薩。不與二乘人共。其位曆然不須借也。但就別自論則猶存教道。故有隔曆之說。唯圓證道一向圓融故。注雲雲以別之耳。又曰回向五分法身者。若論回向本當地前。今反列其後。以歎回向者。疏約別接申之。使不滯于空令歸于中。即回向義也。言具足下。對前偏真五分未足。今爲滿足故也。五分不出叁身。謂前四分功德身也。知見智身也。以是共嚴性德法身。則叁身宛足。其旨彌顯也。回向爲善利者。今略出其二。謂回自向他回因向果。果必至極則回事向理義該之矣。歎清信女亦具十地功德。于此始開十地叁生之說。不出始中終曆于十地共成叁十生。所謂增道損生是也。與夫一地具諸地功德。又曰初地不知二地舉足下足。及今所引善入出住。義不一向。乃知圓頓法門理不可盡。歎居士德中。言七賢有二者。並如文。然于地前凡有所行。莫不謂之調心順道。使心不調則道不順。道不順則聖無由入。斯言盡矣。此大乘七賢名相稍別未檢。外國稱積財至億爲居士。與夫淨名富有七淨財者。相去遠矣。今見世人多尚稱之。不幾于濫且渎乎。德行具足者。謂德即是行。亦成德之行。今且從初釋義亦可此句爲總。下諸功德爲別。謂二十二品通言凡八科道品有四雲雲。唯對位一種除七覺八正屬于見道。余品在前。故但成二十二也。十一切入等諸科名相。具如法界次第雲雲。問八解脫者。謂有觀有證。今猶在賢觀而未得。何遽歎邪。答中前七從觀。雖未證滅。從多爲言耳。又問解脫何義者。謂以棄背舍去爲義。始于棄色無色。棄心無心。心色兩忘終。于滅盡但有緣心。亦應舍去。惜乎小教止是耳矣。至于諸無可舍舍者爲誰。能所雙絕無法當情。固非所及也。又問遍等叁處何別者。答以見有所棄即所棄爲解脫。而見有一切勝境界者。即能勝爲勝處。不唯能勝。而又能廣唯心所變。一切處無非青等。其爲境界何如哉。是安得不以爲勝而作聖解乎。過是斯爲善矣。叁慧者。謂從聞思修次第增進。爲入道之漸。而悉能發慧。故通得其名。以次對位可知。與夫觀音從聞思修入叁摩地者。異矣雲雲。十六谛四谛等。約谛觀門歎。有通有別。謂世出世間因果之法。總而爲四。謂苦集滅道。別分四種。則生滅無生無量無作。約真中巧拙以論。一皆審實故稱爲谛。若委分別。義不可盡。今依疏釋。謂于忍位中有上中下遍觀等異。凡十六谛行。從行言之。則曰觀門。從所觀境。則曰谛門。並指如上說雲雲。四叁二一品觀者。不出以四善根歎居士德也。自暖至世第一。而有逆數順除之異。逆數則前前加于後後。順除則後後減于前前。如文可知。或約四果從後向前。非此中意。故從前釋得九十忍者。舊說凡叁釋。並不用。今取經正別結文。自二十二品下諸法相共成八十一數。兼四禅等九。恰得九十忍。幸有明文數義足用。何必其他。而通稱忍者。無他亦安之而已。既曰調心方法。有何一法而非忍乎。列天數中。言以萬數（上音）萬者。只是萬萬成億耳。余叁本不同。總別開合具略之異。對證可知。五喜樂天者。文兼二說。謂五支者。即四禅所發支林功德。非關天數。若雲後五淨者。即五那含天是也。而言喜樂者。亦義言之爾。此乃叁果聖人散迹諸天。本無定所。楞嚴所謂如今世間曠野深山聖道場地。皆阿羅漢所住持故。世間粗人所不能見是矣。以次四禅附列于此。委如俱舍雲雲。天定功德定等。如疏節釋。即修報二義也味謂味著禅定。但于根本定上有所味著是也。若于禅無著。則曰淨禅。如六行觀八聖種等雲雲。有小五欲者。謂執手笑視等。即其義也。若言六欲。從處言之。四信成就者。謂信叁寶及戒。是爲四不壞信。亦淨信也。複有五道。下總列。中或但列人天。則受道之器。或通明五道。則沒修羅。以于鬼畜無定形故。若言叁善叁惡及四趣等。則六道數足雲雲。又六道中言先後者。先有天人叁惡次之。修羅則或有無故。先後不定。或于此經無緣種故。不在所列之數。列他方衆。雲他處異見者。謂于他方衆會而見有異。或雖見有去來。而無去來之迹。或見彼衆不起于座而來此土。成就化事等。此皆隨緣異見。總彰不異議化也。複有變十方淨土者。變猶法華變淨之變表淨叁土也。接所現淨相。雖無分別。而一往約事。且從示現報土爲言。故曰非寂光之淨。蓋寂光淨相唯極智所見。非余下地及化衆所到也。且曰。現百億高座者。華嚴應相也。及華上者。即樹下千百億化身也。其實皆華藏境界不動不離而升而遊。故曰雲雲。八部大衆各坐寶花者。總彰主伴不思議化事也。佛及大衆各說般若者。蓋般若有二。謂共不共。共如此經。不共即華嚴。雖共不共異。皆般若也。既皆般若亦無非華嚴。故知佛化融通初無彼此。人情自生異見耳。于中疏出八部。以四王各領二衆爲八。而諸經又以天龍等爲八。其實皆護法衆也雲雲。坐九級座者。據疏只應改劫作級。謂層級也。今經本既已正自不須更改。況劫字未必訓級。雖略可也。然以今所集衆各若幹數已不思議。況皆來集會各坐此座。而其會廣九百五十裏。亦只約世谛說耳。若不思議豈直若幹數量而已。如維摩丈室容叁萬二千師子座。校此殆不容以廣狹優劣論也。以是知佛化但可作不思議會。若以凡情分別。幾何而不爲誕乎。雖然要且未免癡人說夢。問諸經下。問列衆可知。答中謂叁界果報可由業論。其如見佛有緣無緣之異。未必一向以善惡分。故曰雲雲。以例聞法不聞法等。亦應可見。今以大經一文正之。則戒緩未必爲障。乘緩斯爲障爾。以次二句。則緣無緣之說。乃得其正焉。應更分別乘戒各有叁品互論緩急等四句。如文。佥猶皆也

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