《佛說仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記》叁

　　四明沙門柏庭善月述

　　爾時十號下。二發起序文爲五。言爾時者。謂當爾衆集之後。現瑞發起之前。適當是時也。十號等者。是教主萬德位號也。所以發起時衆渴仰之心。其爲德也至矣。略言有四。曰十號。曰叁明。曰智德。曰斷德。凡是德號莫不備在是矣。亦各以其盛者言之。十號名相如別釋雲雲。智斷德如上解雲雲。釋迦牟尼對上通號。此其別也。謂釋迦者姓也。此雲能仁。牟尼者名也。此雲寂默。既仁且默則仁德而靜者也。推而極之。斯佛之道可至焉。爲其徒者。可不務乎。天竺凡四姓。釋迦乃金輪種姓。所謂刹帝利是也。余婆羅門等。如別出雲雲。若夫姓氏之姓。則或姓釋。或瞿昙。或甘蔗等。隨其世系得姓不同。民歸如市者。猶書雲。昔者大王居邠。狄人侵之。邑于岐山。從之者如歸市是也。初年八月即如來將說是經。現瑞發起時也。疏引真谛叁藏所判。不出有叁。一以如來在世四十五年說法。二以轉叁法輪用配四十五年之數。叁以顯密兩教以判俱時前後。今以一家成說有叁不易。以形之當見臧否也。謂如來成道後五十年說法。經論所同。一不可易也（唯十二遊經有叁十五成道之說。乃機見不同爾）二以小始十二年說四阿含教。二不可易也。叁以般若之後靈山八載說法華。叁不可易也。以此格彼年數進退居然可知。今謂初年月八日者。當是說諸部般若之後。接次仁王乃其時也。而言月八日者。猶正月初八。文之略耳。方坐猶始坐。亦正也。若佛本住及自證法其住久矣。而曰方坐者。以修顯性雲爾。十地非前所謂十地。疏引同性經雲雲。乃佛所住地。亦猶楞伽不次之十。非次第十地也。而疏以別接通等爲釋。雖不無是理。終非通方之論。姑置之雲雲。又曰。入大寂室叁昧者。前所住地豈乖寂理。一往以論前所住者智也。今所入者定也。抑凡說法必有由緒。入定而後觀機。觀機而後起說。此其序也。故今入是定。凡爲四意申之。一者觀機授藥。二者因定發慧。叁者說法軌儀。四者以聖況凡。得是四意其旨明矣。亦可對四悉。即因緣義也雲雲。又大寂下爲二。初約理釋。夫理至寂滅爲義。涅槃亦寂滅之名。故以叁德大涅槃而配釋之。謂大即法身。寂即般若。滅即解脫。具是叁者。始曰深禅。依之而住莫尚乎此。故以室表之。窟亦室也。兼引大通入室爲證。又法師品慈悲爲室。亦其理也。而大寂者。即照爲義。至寂即照照而常寂。夫唯照而常寂故。雖動而彌寂則其照無窮。寂而常照故即靜。以言照則其應無礙。亦猶虛室之能容。般若之能照者也。次約觀顯者。義當觀心。文先立境觀。初四句謂室空本一境也。明暗自殊者。對暗立明觀也。雖明暗殊而境常自若也。次四句略提法譬可知。日出下四句正合。謂智生故境顯。猶日出則萬象俱明。惑暗故心昏。譬日入則一無所暏。亦如太虛本非明暗而明暗相除。此猶惑智相翻而理性常即。亦圓義也。若夫明暗雖殊而性常清淨。則又直約不思議境體以示圓極所謂明暗不相際顯出佛菩提是也。故引證雲雲。謂無明雖染。而性即是明不少一法也。所以一切衆生即菩提相。不可複滅者。恐誤。文應作得。亦可從略文互顯耳。以其直下當體即是。更無一絲毫可加損故也。思緣放光者。若作事解。只是思可度緣放光發起。其義猶近。今疏約理釋。則曰雲雲。是則無思而思。思于無相。無緣而緣。緣于法性。此其爲自受用大樂也。若乃法本無相。思之則相生。性本無緣。緣之則性起。夫然則何思何慮哉。特是爲機緣故。不思而得放光現瑞至于地六種動發起衆疑。波斯匿王心知其然唯佛能決。而如來在定未容遽請。于是聲種種美妙音樂警諸大衆。由是如來從定而起。升于法座而後正宗得以啓也。如經雲雲。問無色界者下。覆問光必照色。無色何以爲照。答中雖無粗色而有細色。此順問答也。若論佛光有無皆照。抑佛光本以無相之照照無色色。殆問非也。而細色之言。唯天眼見非肉眼所及。此兼言二乘不見者。以二乘慧眼照空。亦不能見。必獲天眼乃見之爾。又大經雲。無色界色非諸聲聞緣覺所知者。以法法皆妙言之。不同論所明無色界色。有無不定。謂之宗計者。是皆不可一概言也。放光令識智慧之本下。表不虛設也。光本于智。惟智而後能發光。故以慧爲本。花表于因。惟因而後能得果。故以道爲因。又光以化當機。故雲識花。以示結緣故。雲見。配釋可知。今令非相見花者。相當作想。文約現未二益區別之。得文之巧也。又前明教主現相。本屬應邊。而言有感等。是皆感應言外之意也。無量變下。明雨花。有變非變。變者心花。非變者外花也。唯色無色天以其定力勝故能變。欲天無此故不言變。尤盡其理也。劫當作級。訛轉之誤耳。大地振動者。振應作震。動有緣有數有意。六種其數也。動緣如阿含增一各有八緣。動意如後引十地論釋之。動地令其心動等者。不唯合事亦當于理。禅家所謂風幡話是也。亦猶昔言地體本靜動必有變。斯皆近之矣。阿含八緣中言息教緣者。謂歸真息化時也。然息教未必歸真。歸真必息教也。余緣可知。增一八緣中風輪上下者。不過風輪與四大之風。上下相擊次第而動。動必有聲。聲則爲雷。是或一說也。文缺一字。與前阿含所出大同小異。動意中雲治叁種煩惱者。謂一貪。二癡。叁慢。即生天以下文。是對釋。可知。成人之德有四者。謂以佛言之。則一切智等皆無畏也。而言成人者。佛亦人也。所謂衆生無上者佛是也。十八不共法有大小乘所出法相不同。其爲不共一也。今疏雲。二乘無分。亦且以共不共般若言之。盡理而言。亦應雲不與凡夫下地同也。言法身有叁者。合大小教言之。是亦明諸法身之一例也。余法相如常釋雲雲。前已爲我下。領前所說經。從得道後者。文略。應雲自阿含後經。爾許時共得四十一年。更兼此後一年說仁王正當七十二歲。並後八年說法華。則五十年說法明矣。若複異指。便見差誤也。二今疑爲二。初騰衆疑又二。初依處顯人雲雲。二舉名歎德。雲王姓月名光者。不必爾當。是元名波斯匿。既入道後。法名月光。亦猶天臺加晉王總持之號是也。十地等歎德也。疏謂多是通教。是亦一往。既曰行摩诃衍化以大乘治國。豈不通該叁教邪。二次第問俗衆中。或只目二人。多一法字。差爲便耳。複問須菩提。一兼顯衆所不決。覺悟如來者。悟應作寤。經本已正。此須改之。然以如來寂而常照。豈待覺而後寤。今此設施特是表儀雲爾。此土作樂。而十方佛土亦複聞知。蓋同一化用有緣斯現。初無彼此之間也。遂有十方菩薩俱來作樂。亦複如是。佛知時下。明由前思緣故。乃得其機。則說今般若時至也。良醫授藥及叁業叁輪等合釋。可知。經言師子座者。疏引論釋雲雲。應須更雲師子爲衆獸之王。可譬如來勢力無畏猶人中之師子也。又曰如金剛山王者。謂其體貌不動如山王然。亦表法身四德八風所不能動如須彌之安固也。凡是軌儀莫非實報土相現尊特之身。故以山王喻之。以教則複宗部旨義當別接。文雖從別。義必該通也雲雲。地及虛空者。謂二者皆表實際之極。則所依寂光是也。亦可有通者往空。無通者居地。事理俱得也

　　釋觀空品

　　此經以般若爲宗。故于正宗之首說觀空品。據次合先分文爲二。初釋品名。二釋文。今先釋品而次分文者。意以品名承上冠下源流不斷故。通釋品名居先。凡爲四。初總叁別。總者。通約般若無相之旨。用該叁教之別。故曰雲雲。謂無相者。般若之妙慧照無相之真境。既皆無相則內外俱寂。謂內則六根外則六塵等皆寂然也。能緣所觀以皆空故。得名觀空。又凡夫下。以能對所。則凡夫之不識。外道之妄取。二乘之滯空。並屬叁藏。義當所破。而菩薩以正智觀空非空等。則能所義足。故知約通明矣。二夫下。凡夫著有二乘著空則凡小屬于二邊。在別雖無二乘。約位格量即別十住是也。而次菩薩舍二邊之有修于中空。是即別觀也。又觀是下。一往約觀空二字言之。觀即能觀。境即所觀。既能所俱空。則無相之旨主于是矣當第一義空。即中道。不然何謂真佛知見乎。引文反證。正以非見之見。乃真見也。如此配釋。總別顯然。此六品下。分文可知。釋中初知請意。意在護國。據前歎請亦只主在匿王。今知請意通及十六國者然。問不可多。請必有主。姑推匿王爲首。佛知請意不局一人。法當爾耳。吾今下。因開二護廣其所請。亦爲生後二品。作張本故。如文雲雲。過十地行因本應生教化品文。言散華者誤耳。彼諸國王雖有此意。但是機扣于佛。而佛開二護過其所扣。則又應之深者也。意如後見。問王下。簡開二護所以。答中凡約多意申之。初以粗妙難易言者。則王但知其一而不知其二。佛具知之。彼此兼到過其所扣也。又以世出世真俗論者。使國土縱安而生憍慢。不若今陳出世因果則真俗俱當。又約索有多少者。若索少賜多。得師弟子之體。如法華索車請叁與一過本所望。豈不快哉。又衣不貪不悭可知。慈導之志者。謂慈悲能導。此並在佛。志應作意。然猶分別之說。若相濟爲言。則護果護因必資般若之力。使因果俱護。信行大乘。何有國土而不安乎。王聞二護之言叁慧之語勸發。稱善以美之極。言大事因緣。以褒揚之。其理可謂至矣。非特般若爲然。凡一代顯頓之說。皆得以言之。故疏類舉諸文爲說是也。散華下。約表法釋。凡諸事供必表法門。此亦釋經之法。若直事解。何足以見行因得果。起化之義。故以事表理。兩得之矣。廣明二護爲二。初爾時下蹑上。請問文兼二護。答中合先答護果。而言化四生者。故知二護雖該因果實以度生爲本。謂以佛果化衆生。及以因行化衆生是也。但佛所證性本亡離。何護之有。故寄因明果。直從行釋。苟于行無著理當自明。既文從行結。而又曰菩薩修佛果爲若此等。故知寄因明果其理彰矣。言所化境。如疏雲雲。而一皆如幼五道之所從出。若論所化。本該九界。今且從界內能生雲爾。二明能化智。則不觀色如等。凡五科。今束爲四。謂一者五陰我人知見。即所化衆生。經以常樂我淨如綴我人下。恐差誤。義見後文二菩薩如等。即能化人…

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