《佛說仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記》叁 ▪第2页

　　四明沙門柏庭善月述

　　..續本經文上一頁法。叁佛果即所護四德。此可兼見護果之義。四二谛即二護所依。而皆言不觀等。則遮其所非。謂今般若能觀觀智。以空慧爲本。故不觀色是遮其有也。不觀如是遮其空也。唯觀法性真實空。如疏釋雲雲。是皆以偏見故不觀。若知一切法性下。懸取後文意說。是皆以圓智故。則何所不觀。何所不攝。雖不言所是而理在其中。故結雲如虛空。是爲真空之空。不礙妙有之有。舉斯以況。則一皆無我無相。是爲菩薩下。結行成護因義。本釋在次品。今結此中者。寄顯護果義。非正結因。亦與上標宗文旨一貫也。若如即色爲別見者。不出從空出假之義。常樂我淨如句。若移置一切行如下。文義極便。但聖經不可辄爾。且當仍舊。疏約對前五陰作顛倒不顛倒釋等。非無此理雲雲。而曰隨盡煩惱等者。謂對所滅五陰該于九界故。隨煩惱滅處雖有淺深。而所顯性則一而已。亦猶冰水之漸融釋也。知見壽者。如本當連上衆生我人。亦緣前句所間故。以知見作對位釋。更當詳之。菩薩如下。疏簡淨名一切皆如之言。似與今同若爲異耶。答中彼斥授記故。以真空奪之。今顯諸法皆如故。以妙有爲說。又以動寂等對釋。並如疏可知。然以斷常而顯中道。未出阿含所離之中。應以妙疏所離雖近能離實遠成之。又以淨名有曰不觀色色如色性之文。揀之雲雲。但是情執之未袪。惑取之未亡。觀道之未融。理性之未顯。皆所當遣亦所當護也。余文如前釋可知。白佛言下。廣上觀空起後菩薩修護佛果見叁般若義。初約不住明實相般若。先領上爲問。謂若諸法悉如前雲爾者。爲菩薩護化衆生。則無衆生可化。爲化衆生則有衆生可化。若爲有無邪。問既隱略。答亦難明。于是申以二意焉。謂真則無化。俗則有化故。自法性色下。明真則無化。謂法性五陰者。即常樂我淨境也。皆所不住等觀也。舊例多釋經本叁句。今加作四句雲雲。四句叁觀既皆不住。則不住亦不住。以悉皆如故。即實相中道之體。于是明矣。故以真言之。安有衆生假實而可得邪。次明俗則有化。則曰以世谛叁假故名見衆生。而又曰一切法性實故者。謂稱實而見則無衆生可見也。如是乃至諸佛聖賢亦皆名見。亦皆非見。例此而言。見有正邪。謂正見見也。邪見爾見也。今以假名之名。名見一切法。則知諸佛凡聖爾。皆以非見而見稱性見一切法也。是則二谛雖異。以建化故護果護因。未始偏廢也。此中叁假非成實因成等叁。以今非小教故也。然或引于二空文。後爾得以小成大也雲雲。二約能照義明觀照般若。而言有法非非法摩诃衍者。疏出問意雲雲。今謂有法者。提所照境也。非非法者。其言猶總略。正應雲法非法皆非非法。謂法者有也。非法者空也。非非法者非其非法。則空之又空。即中道第一義畢竟空也。據下答文。正應如是而照。爲未解者非常情所到。故曰摩诃衍雲何照。所以正領上文。以生答意。摩诃衍此翻大乘。與今般若同出異名爾。佛答以于般若自性見非非法。苟能如是而照。則能空其空。此法所以非非法。故名非非法空。既言法空而又曰法性空者。謂此空非照已方空。非作得故空。直由般若性離無自性故。理本自空也。所謂受想行識空乃至十二緣空。皆其理也。故此下。曆法明空。疏引大論約六門明之。謂果報空等空雖是一而義類複不同。五陰是果報空者。以是報陰法故。十二入受用空者。以其根境相對受用各別故。十八界性別空者。加以六識。分一精明爲六和合。成見聞覺知別故。所以只一色心而有陰入界開合異者。以所病不同故也。故曰雲雲。余論疑或作迷。言迷尤顯。六大名遍到空。謂其大大各遍一切。而有相傾淩滅之相。此複別明如楞嚴雲雲。又引阿含明六王互诤雲雲。謂五各有用而識爲主故。居中則勝也。因緣義空者。謂叁世因果有緣生緣滅之義。而與谛境總別有殊雲雲。是法下。約叁義釋成。然生滅等本非空義。今取其速疾不停傍顯即空。其旨益明。故曰雲雲。即有即空者。總結諸法之有歸即空義。與疏小別。論引諸小乘師明生滅前後同異。一一核之。然皆有過雲雲。疾炎過鋒者。正應雲疾炎奔緣過鋒經刃。取其至疾無迹。喻上空義而已。上以諸法顯則曰是法即生即滅。次以心念明則曰刹那刹那。然意猶難曉。故複征釋雲雲。九十刹那等如經未檢。夫以一刹那極短之時。而經九百生滅。使以情量分別終不可解。以不思議意會之可也。若乃以圓頓教旨明之。所謂一念普觀無量劫等。則九百生滅惡足道哉。當以理求。難以言盡雲雲。九十刹那下。釋通。即空凡二義。若自一之多。謂一念攝九十刹那。一刹那攝九百生滅。九十刹那義當八萬一千生滅。求其定實不可得。則此心空矣。又自多之少。謂生滅不出刹那。刹那不出一念。于其念中求定實爾不可得。則此念空矣。故曰如是心法不可得。此名心空也。但了心空諸法自泯。心法泯處落空者誰。又以四大分（應作去呼）諸根下。例推四大至于極微。分分不可得。如是推析至于鄰虛。是爲正析。非同邪外之析也。色盡心窮豁然無住。可謂至矣。而猶止是生滅。爲護叁藏佛果而已。望大無生無量無作相去遠矣。奈何今人欲以粗心淺量議佛法之精微吾未見其能仿佛也。若見色空下。推明衍門教旨。其文雖約理則至矣。如言通教體空。固無他說。別诠心色而一而異者。以能造心是故不異。以所造法非故不一。又以教權故不一。理實故不異。此正得別教之旨也。又圓明色心本來空寂。善談即具旨在于斯。以護佛果則佛果各得其正。以護般若則般若斯明。以化衆生則衆生斯度。不唯菩薩護持。而諸佛亦各護念。何以故。以其理所同故也。不然則夭傷慧命亡失法身者有之。于是得無懼乎。經複以心例色。反複明之。故曰色亦如是。以般若下。明能觀觀智。結成雙照。顯中空之旨。謂以般若空故無相。無相故照。所照皆寂。大品所謂波若者爾。般若存略耳。然于其中了無小法可得。故曰不見緣等。則諸法皆空名爲不見。非謂不照名不見也。非見及見者。文缺一所字。以皆亡相故。是爲真實般若。即地住所證。爾前通別無量教門謂接正等則相似般若。至于曆法明空。亦謂空之分齊。謂略則十二如今文。或十八空如大論。疏列釋雲雲。然則空本破有。有既空矣。有複何立而爲俗邪。故曰但法集故有等。謂法有合散。散則爲空爲真。合則爲有爲俗。集亦合也。兩者各論則爲偏。偏則二邊而非中道。兩者並明則爲圓圓則中。中則妙。如斯而已矣。叁假等對釋可知。次明得失者。金剛般若所謂若見有法可得則爲著。我人衆生壽者。皆見也。苟此見未亡則有法也。非無法也。非所謂開眼也。著合眼也。著若無此見則有無皆是。謂不異世間者。見同凡見。非正觀也。與夫如來出世間能了世間相者。夐然異矣。雖然若見世間法不合不散等。是則聖法凡境未始異未始不異。固所取證如何耳。于諸法下。複宗明觀。謂即色是空理極事遍。故曰不動。是法平等無二無別。故無到者。以本不生故。無可滅。無相無無相故。諸法皆如。余如疏釋。是即初地下。明一念心具足八萬四千般若波羅蜜者。以一實理同故。翻惑爲智故。破塵出經故。一心中曉一切法故。故一一地亦具諸地功德也。即載雲者。載猶乘也。衍亦乘義。即滅是能斷義。故如金剛。隨義受稱。名異理一也。叁約名味句等以示文字般若功德深大不可思議。文先示教體。次明功深大。初文者。謂諸佛教法不出名味句叁。或雲名句文身。是爲叁假。兼聲色一實通爲教體。如疏引論釋雲雲。即今文字般若之所依也。文具財法二施。即七寶施財施也。令得四果等法施也。不如于此起一念信。則又法施之勝者。以信對解則解深于信。重重比決可知。句非句下。正明文字般若。亦信解相。謂句非句等約義對句如文。雖蘊四句。叁谛之旨順般若義。所以皆空。是叁句即一句。一句即叁句。亦即非叁非一句。微妙玄絕不可思議。又句即文字。非句即文字性離。是亦文字蘊叁谛俱亡之旨。所以性離。惟其性離即是解脫。解脫即是般若。亦即今文字般若是也雲雲。止觀所謂達文非文非文非不文。其旨雅合也。又般若非句下。明文義俱空。謂句非句文空也。般若義空也。惟其于般若及句非句等。約即離克體。若內外自他共離。一一求之皆不可得。不可得處即真般若。有在于此。故曰般若非句句非般若。則皆性離俱不可得也。又曰般若亦非菩薩者。明人法俱空。謂般若者法也。菩薩者行般若之人也。所行法空則能行亦空。故曰般若中求菩薩不可得。此明人空也。據理合更明法空句。疑脫一句。或前已足。故略之也。疏雲。人空文略者。不無差誤。或雲。今正明行般若者。故不當雲菩薩亦空。所以略也。然遣則俱遣。正不當義有存略。更試詳之。何以故下。正征釋上非菩薩句。故有下十地叁十生皆不可得之言。豈非正言人空。何反雲邪。亦非薩婆若。非摩诃衍。空者此複以人例法明因果俱空。謂薩婆若果也。摩诃衍謂乘。乘亦因也。因果皆空。是法空義。豈非正以人空例明法空乎。若見境下。疏科以爲依教修觀觀有邪正等。雖不無是義。以牒釋文勢言之。當是對簡倒想。謂若實有境等可見。則墮于妄想。殊非聖見。故對簡牒釋。雲見叁界者。雲雲。而疏以見境等對叁般若者。謂于境智說受。雖無非般若。若以見執取之。則皆爲倒想。故曰是衆生果報之名也。如文雲雲。六識下。謂以執想見故起叁界業果無明煩惱。文于中多叁界空叁字。于根本無明下對前業果。以成叁道。及無明余習。亦該叁界故雲爾也。而一一皆言藏空者。謂藏以積集爲義。空以解脫爲言。以叁道。則罔不皆藏。以叁德。則無非般若。所以皆空。淨名有言。除病不除法。斯可以當之矣。叁地九生滅者。疏凡二釋雲雲。初釋爲優。即金剛藏下。引人證空。亦釋空所由。如華嚴中金剛後心。以理盡叁昧斷最後無明。所謂入重玄門是也。經倒一藏字。仍小失次第。對文可知。佛得叁無爲下。明極果所證空。叁無爲本出小教。亦曰擇滅非擇滅無爲等。今于佛果推言之雲雲。釋虛空中。言無色現處者。起信所謂虛空…

《佛說仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記叁》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…