《佛說仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記》叁 ▪第3页

　　四明沙門柏庭善月述

　　..續本經文上一頁以對色故。有是可見相。即無色現處。乃是空也。若有修習下。約聽說而無聽說歸于般若。故一切法皆如也。次結修護佛果。謂若如上所明。是即護佛果體。亦護薩婆若。十力等一切果德。爲若此也。二明時衆得益。如疏釋可知

　　釋菩薩教化品

　　教以利他爲本。不利物則何以爲教。化以自行爲先。不克修則何以成化。故前明觀空。所以成今之自行。今明教化。所以生後世之利他。此教化品正當答前內護次問也。以自他言之。不別而別。即利他行。于是初釋品題凡爲叁對。言教化者。教謂教示衆生離一切惡。化謂化轉物機修一切善。此善惡對也。佛以此教化衆生。得成菩薩。此聖凡對也。又以此法化諸國王。令識般若。此真俗對也。凡明化轉有叁義。即其旨也雲雲。然此品雖正明內護。既化諸國王實兼于外。雖依俗谛。既令識般若達諸法空。而實兼具谛故。此一釋其理貫通義斯明矣。二隨釋。白佛言下。爲二。初發問。言護十地行菩薩者。此應二重能所。謂一以般若爲能護。諸法爲所護。二以十地行爲所護。菩薩爲能護。護何所護護其不墮偏邪。斯爲者爾。雲何行可行等。凡設叁問。謂菩薩行者。其行甚通。今于其中何行可行一也。又于其中有自有他。爲依何位行而化衆生二也。夫見衆生有著有離。今以何相而見衆生堪受化邪。准下判答。則五忍是其行也。十地是其位也。自他皆幻是其相也。其旨曉然矣。又此經下。重判自他。複宗標目。不別而別。即利他行也。佛言下。答文爲二初分科。次廣釋雲雲。然以五忍答初問者。謂伏忍等五是菩薩法。約位始終各分叁品。一一有增進之相。而位不定住。合俱空之旨。安于谛理。故通得稱忍。是爲菩薩行之所依。則行于可行也。廣釋中。疏以五忍與六種性合釋及所斷惑相文義交加。頗不易明。應先出異相而後得以會之。所以異相者。據常所釋。別教初地證道同圓。已破無明。即能分身百界作佛。而此經所出十地乃分爲四。謂前叁後一以對十地。則前二猶是信順二忍。後叁始破無明。若然則與初地證道同圓分果垂迹其異一也。又所斷惑信順二忍。止斷叁界色心粗重煩惱。此與常途有異二也。于此須知教證二途。約證道論。固當如向同圓是也。今取教道爲義。不妨十地殊品故。所破惑義有進否。是應義立。無生忍位分上中下。如今文是也。以其根有利鈍。利者于初叁品即破無明。其次中叁始破。又其次者後叁方破。既許初破。不妨證與圓同。其次未斷猶居信順。亦影略互顯爾。至于後叁斷位方定。猶下根受接其位定故是也。而所破惑雖分色心粗細之異。于其利者。即是無明。鈍即見思。複何固必。況複悉檀被物。初無定法。說有殊途。母以名相爲惑。有志學者所宜盡心。如其不然置之可也。經言發相信者。位當別信。即發起信心之前相也。疏亦作想。所謂理具此相。依理起想等。亦其義也。但與今圓別異耳雲雲。伏忍之初十住是也。據位格量。猶是二乘。而言超過者。約知中智解能伏無明故也。疏又約圓信釋者。或恐取同除四住此處爲齊之文釋也。然而彼以伏無明爲過。此以斷爲過。其義既通進退無咎。亦爲接下長養聖胎義便故。從容于此。若論出胎。合在分真。或別有意雲雲。此下疏文疑多一二字。文末當雲出聖胎也。起幹慧下。未有理水。本當聞慧之初故雲幹慧。今在思修位中言者。恐是仍前之說故起自幹慧。其實正當伏忍位也。疏判位。本當但釋名差間耳。疑多一結句。千字之非。經既已正殆無用耳。亦有十心通名爲意。所以四意止念處。于身受心法令不起邪倒故。叁意止叁善根。令不起叁毒故。叁意止叁忍。令不起叁世因果念故。如疏雲雲。複有下。明十向。即道種性位。亦由修上伏忍。進入平等道。與初地聖道爲因。皆仍前望後之說。則又有十種忍等。以觀對忍。次第可知。初觀色陰得戒忍者。謂作無作戒本陰色攝故。觀色陰發于戒忍。然不言色攝所以。此如別論雲雲。以此觀識對知見忍等。如疏雲雲。亦可因想入定受以法慧。行以空脫。識爲心王而能發受等故。前後不定。觀叁界因果空故。得空等叁忍。如疏可知。通觀二谛。了法無常。名無常忍。達一切法空。名無生忍。然十向猶是道種性。雖未無生而得在不久。是故雲也。又約無常等判二忍者。亦一往耳。自別行位言之。亦可觀無常則安于無常。觀無生則安于無生。初無定在也。是菩薩十堅心者。不出由前十忍成堅忍之德雲爾。又信忍下。標起忍位。然以下叁種信義明之。此當證信。即初地證道位也。所謂善達明中行者。對位如經。即初二叁地。後諸對位例此。中行之言。猶下文忍中行是也。言斷叁界色煩惱縛者。即上叁賢所斷粗惑。非謂初地始斷。若據證道同圓。合斷界外根本無明。已如前示。而此複言心煩惱者。當是前所謂色等單約色心說。今約色心俱心兼而言之。故當合論義爾。如下文。又言習煩惱者。謂習即無明正使。至後習無明盡相始分正習。言各有當也。故知一家習氣之說。最爲難明。如別論雲雲。攝化中言一身多身者。疏謂化身實有之異。然亦只是常途所謂分身百界千界等。既曰分果。自然無量身一身。一身無量身。但約位淺深故。以本從末則一身無量身。以末從本則無量身一身。亦所從言異。則一身之言即空。無量身即假。非一非無量即中。又以十五心下。從分至極。爲一切行本者。謂菩薩以四攝等。共十五心始發行于此。是爲首義。能生行本。是謂種義。如疏雲雲。言斷叁界心等習煩惱者。則兼前望後。如上進退之義是也。故所斷惑有色心同異等別。已如前論。言心色習煩惱等。得非前以惑粗故色心各斷。此以位極其惑深細。不唯不分色心。亦不分于正習。則無習可斷也。又若約等覺後心。倒修凡事。亦斷微細等惑。則有習可斷也。而後文雲雙斷正習者。亦不妨兼有此義。初無在也。故知聖賢分上諸佛境界。終不可以定量論也。五明寂滅忍者。謂望前四忍則有盡不盡之異。四明所謂因地雖斷未盡邊涯。若正若習唯佛究盡。殆有合于斯文。以寂滅義則心色等想習皆除。是猶能所待對。其于名相未能忘也。若夫忍極。極于無生極于無滅。則無心而不寂。無想而不滅。無滅滅處是爲真寂性義。佛及菩薩之所同證。故曰雲雲。是亦同用忍智入金剛理定。約修證說義。雲用入。無複別體。以不次而次因果既分。則分極之異。故曰下忍中行等。約忍分位。則因名菩薩。果名薩婆若。共觀第一義谛斷心習煩惱下。是以盡相無相。分言盡相則望前而說金剛後心是也。盡相無相則兼後爲言。極果薩婆若是也。至于超度二谛下。是以等覺對妙覺言之。則第十一地爲薩雲若。翻一切智。當是等覺之位。覺非有非無下。正當妙覺薩婆若位。據疏翻一切種智。已見中卷。初二若字益當上呼。故知舊簡同異及翻譯名義倒矣。由是論之則薩雲若者。猶爲未極。約體以言。薩婆若者。正當極位。亦約用雲。所謂薩婆若乘來化叁界是也。如是節釋。則二者同異。冷然可知。故今存兩可之說。及疏從前之釋。皆從容雲爾。無定亦說也。金剛喻定雲者。引舊凡二說雲雲。疏雖無可否。今謂二處金剛正自不同大經之喻。則可譬此經金剛智定。能破煩惱而自體不壞。如經雲雲。若大論所謂以羊角龜甲能碎者。此固物類相感。直金剛寶石耳。本出大論。今雲。出大經者。恐誤。正言無嘶破聲者。是也。若楞伽所謂如金金剛具不壞性。即此一文可證二異雲雲。舊來多不辯此故。特表出之。又下忍中行等配位。凡叁義。謂位有上下。攝有因果。入有前後。如疏雲雲。薩婆若。上已翻一切種智。今又翻一切智。此文恐誤雲雲。等覺或有或無。今般若附通故不同別。引二文爲證。益不言等覺是也。言心習無明盡相等。如疏科釋雲雲。是皆窮幽極微之論。所當盡心者也。然以智言之。雖能盡相而未盡無相。則猶有智。在智不自亡。則般若真體無自而明。此盡相之外更須盡其盡者。始謂薩婆若矣。若乃薩雲則猶在智地。故未足以至極。至極則相無相皆盡。所以超度二谛者出乎境。覺非有非無者出乎智。所謂同真際等法性者。亦假名爾。苟出乎此。則彼自無有。無彼無此則能所雙絕。求明了不可得。無明安得而有乎。此證智所以能相而又能盡無相也。使盡無明之相則既盡矣。又雲。無明未盡當只是無相未盡。爾若作此釋。亦不須料簡。又此盡不盡相。苟善其一必盡其二。使二而不善則一亦未也。可以理會難以言盡而言。爲第十一地薩雲若者。當是等覺。容有未盡之理。故雲即依前釋。如前複說。有即密明等覺之義。或恐如前。後釋文誤。作前二說皆可若。薩婆若既當妙覺。證智已極。那得與薩雲若同日語邪。故知薩婆若逈出名相思議之表。歸于一如而已矣。以此起化則名爲乘來化叁界。所謂禦車達到猶名爲乘是也。信乎經旨深微有如此者。其可忽諸雲雲。無緣大悲下。明攝化分齊。謂究竟果覺自行既滿。乘于智乘。以無緣之緣。緣叁界苦境衆生。而行悲化。故曰一切衆生等。慈既有叁。悲應例爾。故說雲雲。善男子下。明複宗結攝。蓋能化所化機感化事。從近言之。總不出一叁界。有合乎叁界唯心之旨。故複宗。前釋雖正明自行而兼于利他。雖急于拔苦而亦通于樂。要皆不出前諸文旨故也。故曰一切衆生煩惱不出叁界藏等。如前所謂叁界藏義是也。但前明藏空。今言所化境異。二十二根者。疏釋總諸根義成若幹數。不無是理。然既列于諸果報下。又言不出叁界。疑若無他不出以叁界六根言之。則一十有八。兼暖識息命總別並舉。亦二十二。其理頗直。故並出于此雲雲。諸佛應化法身亦不出叁界者。然以佛破四魔已不在叁界之數。今以法身則無在不在。以應化則示現無方。應化即法。故不在叁界法身即應。故不出叁界。經兼二意故雲應化法身。疏從後釋。故曰叁界外無別衆生。苟無別衆生。則佛何所化而言叁界外邪。是故我言下。疏以聽說與之。聽應平呼。謂以外道經說亦聽許有之如文。然非正理了義之說。故曰非七佛所說也。大有經如後釋。大經下。引諸經通證叁身體即則四土無別。故知…

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