《佛說仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記》叁 ▪第4页

　　四明沙門柏庭善月述

　　..續本經文上一頁叁界外無別叁土明矣。界內外一。斯言盡之。次簡界外實有無者。答中謂有無不定均。出聖教明有無可知。然法華于叁百由旬外權設化城。則叁界外別有方便。約界內外以言有無。即法性分假之別也。若淨名文者。約十方刹土無有窮盡。安以一方定其有無邪。又問。均出聖教而有無若此。豈非矛盾邪。答中會通意者。衆生有二種。謂界內實有死生果報之衆生。界外則有法性因果變易之衆生。而此經言無。無分斷之衆生。余經言有。有變易之衆生。此有無所以異也。今雲界外無變易之衆生恐誤。或別有意。請更詳之。亦應例雲。界內雲有。有分斷之衆生界內雲無。無變易之衆生其義可知。故以聲聞生界外例顯之雲雲。生白銀世界者。謂無煩惱染汙也。約無煩惱故無有生。是亦一往雲爾。而實聲聞無明全在。豈得無生乎。衛世師外道者。即上所斥大有師也。彼以叁界外別有世界。以依例正。亦別有衆生。若不區別其所以異。即同外道邪說也。又雲。起信有雲。若說叁界外更有衆生始起者。即是外道經說。正指今衛世師所計是也。但彼兼明如來藏義無始無終。故不得說衆生始起。此爲異耳雲雲。實理下。則又據實而論。謂本非有無。言有無者。皆隨順悉檀之說。亦破計對治言也。故曰有即同凡外。無即同二乘。若佛菩薩實知實見。則不有不無。非如非異。中實理心。不同叁界分別情想。此唯法華究竟開顯之說也。大王我常說下。引昔證今。以一切衆生所斷叁界惑業果報盡。即名爲佛亦名爲覺。間不容發。豈容衆生參于其間耶。此中疑多一覺字。故知即叁道轉處爲佛爲智爲本業行。于五忍中悉皆具足。更無別道。豈有衆生其在外乎。衆生本業即佛菩薩所修行者。謂一切衆生從無始來本行事業。當體無非性德緣了。與今五忍正等無異。淨名所謂不離癡愛起諸明脫是也。亦可謂是從要結示。故雲。于五忍中十四忍具足。則叁界不出一心。一心不出自性。故曰自性清淨等。疏則又曰。由煩惱故修行。由修行故成德。德成則果滿。推本言之其理一也。白佛言下。第二答次問。于中先牒問。二答中先舉十地及佛行處光明。所謂過諸菩薩所行清淨者。即究竟果位所證妙境佛之知見是也。還依此法教化衆生。所護清淨有在。于是則爲無失。如前料簡雲雲。文舉法華淨名二文。以釋失義。一往似同而意則異雲雲。次簡十地通局。如前釋雲雲。次廣釋本業者。如經文各有五。謂百千億等國境廣狹次第增數也。釋國土有叁雲雲。據此則智慧爲上。神通次之。說法爲下。亦可以之配同居等叁。則一往說法通叁。神通但二。智慧唯一。分別雖爾。通亦兼具。安有下土而無神通。寂光而不說法者乎。作四天王等。能現身相也。修百法門等。所行法門也二谛心等。地地別行也。化一切衆生等。通行也。所以一一文中次第增勝者。華嚴所謂隨分隨力。荊溪雲。皆教道之說也。又疏引地經璎珞及此經。凡叁所出名相同異不無所以。疏亦未詳。略不和會雲雲。粟散王者。按後釋雲小王數多猶如粟散。位當中下品善。猶今諸侯附庸者是。而文以次在人王上。恐文倒爾。璎珞釋鐵輪位。當十信之上品。地經以當初地。據疏謂是別圓意別。未知孰是雲雲。十善中一一各十爲百法門者。約十善互嚴雲爾。謂以一善當頭必具十善。一一互論則爲百善。又以止行二善推之。如不殺等具十行善。以一行善具十止善。亦其義也雲雲。經雲盡叁界原者。謂原本之原猶惑也。本或作源。謂性源也。句有叁五七九等差別。如余文雲雲。有以叁十二字爲首盧偈者。未檢。意恐只是總要之義。猶言都盧是也。疏科偈頌雲雲。叁寶凡多品。今且歎二。謂別相則相從可知。言一體則理性可了。以大小乘別則隨教不同。以歸依則住持有在。雖略歎二旨則備焉。通言寶者。可尊可貴之義。世尊導師者。佛通號也。金剛體者。法身不壞之稱也。以自證則心行寂滅。而能轉大法輪利益群品也。八辯洪音謂所說法也。雖出于佛而異類等解。乃在機故。曰爲衆說由得道故。萬億雖衆而所成則一故。當僧寶。時六天人者。欲界六天兼人四衆。在天雖無出家之法。而能以心出家。是亦出家之道焉。故言比丘菩薩。叁乘所以成也。五忍下。別歎菩薩。既十四大士悉能谛了。則始終因果無不該攝。所以叁賢十聖不離五忍。其于十四大士開合異爾。功德則一也。唯佛一人能盡源者。究竟顯了獨推在佛。是亦得爲究竟僧寶故。總結歸一體。既曰叁寶藏矣。而又曰無量功德攝在中者。總釋藏義也。是知叁寶雖別而無量功德總攝其中。亦是叁寶各有無量功德。一以攝諸。十善菩薩發大心下。頌伏忍等位。離過功德也。于中先引古釋雲雲。今斥不然。故以別圓進退評之。若別十信固所不當。今判當是圓十信人。所謂同除四住此處爲齊。若伏無明叁藏則劣是也。又引法華文以證生有余土。而言漸次者。當是圓中漸次耳。故知大心等言無非圓實。十信始得謂是長別苦海。又料簡與前叁教格量。與奪論之可知雲雲。中下品善粟散王等者。謂十善等正列位也。鐵輪王等六輪位也。習種等六種性也。二天下等輪王所王化境也。文間錯爾。對之可曉也雲雲。七寶者。指女等七寶。此在輪王。故不可作余七寶釋。列數中。信當作住。文誤也。叁世諸佛下。正難伏忍功德。伏謂降伏。調伏爲義。以其能降伏是妄心故。始則能生叁世佛果。推本言之。行之初也。中則以爲行源。能成是難發心。故行之中也。行則能至。以其堅固不動。莫不由之至于無生。行之終也。今疏以信作住。讀者一往以位正之。不無此理。但文推信心。然亦未必非十信也。今故兩存之。無明盤礴者。謂惑之難盡猶石之盤礴。有不能自舉者。非般若智力莫之能勝。若得下。明信功德。文含兩意。不出以別十信次第漸入至于初地。若圓十信即入初住。此猶大約言之。若具明叁不退位對位。如常雲雲。問本業下。簡十住中六心退者。先引經。次對此經爲問答。中二。先舉喻不定。可知。次依教判答雲雲。則通于四教俱有退義。如文。並不言六心所以退者。若據今文。尚有十向退者。則十住六心不爲難矣。以今所判則初只退者。固自一途。後叁論退。約位淺深。恐只是對位格量。總不出是相似位中義有進退故也。然而日本師所難直據六住。已斷見惑離四趣生。何得複有退邪。往往四明答時。經籍已多散落。不見今疏文故也。故約別途具斷爲說。各有其致。母墮無窮。發心畢竟二不別者。謂初發心住與究竟即。雖分極異而證道則同。故二不別。雖所證理一而初發匪易。故前心難。善覺菩薩下。頌上初地。能以四天王身修百法門。以二谛平等心而化衆生。故曰俗如幻有等。亦可謂照俗與空等。照真與幻等。真俗不二。故曰雙照平等也。始登一乘者。本圓初住真因之始。今雲入地者。意兼別圓。地即是住故也。法華所謂乘是寶乘遊于四方。即四十位也。又般若所謂初阿字門具足諸地功德。乃至過茶無字可說。是即無相道之謂也。住以入理爲義。言其始也。地以能生爲義。言其終也。以其始終得名雖異。而實入理功德該通。皆得名之。故曰雲雲。所以于第一義而不動者。據淨名則以對善別法相言之。今此則理極事遍。始終一如故。其爲不動一也。然疏複以真似對形言之。是或一說。今以圓頓論之故。無不可。離達開士忉利王者。不出約王明位現形明化無緣等明智。疏釋明矣。亦可謂無緣則非有。無相則非無。非有非無是爲中道第叁谛也。亦前所謂心谛。蓋無非心性。即中義也。又無無等者。疏釋可知。亦可謂無有即無前緣相。無無即無無相。是即無生。雖此分別其實不異。故無二照。圓覺所謂照與照者同時寂滅。貴在忘情。會理則一也。明慧空照者。謂以能明之慧。照了人法。無不皆空。亦即空而照故雲空照。忍心無二者。謂凡忍心必無能所之二。是亦叁谛皆絕待故中也。出有入無者。一如疏釋直而未巧。今亦可謂其文猶略。具應雲出無入有爲變。出有入無爲化。惟出入于有無之間。所以爲變化生也。善覺離明下。頌上信忍。其人有叁。謂能以空忍斷叁界見思色等煩惱。而猶有界外色心等無知故。複還用假觀觀之。法性第一義空。以二方便得入。其于叁谛無遺照矣。實智緣寂者。謂以實智即空中緣寂。方便即權智照假。寂故了達無生。照故空有俱了。亦可如疏所對雲雲。空空谛觀者。謂以空觀照真谛。猶函蓋之相稱。故無二相也。而以假故變化六道。以空中故入。則無間叁谛理足也。無二無照等。即前所照所達了無二相。無照而照照達理空。焰勝法現等。頌上叁地。歸無相定。謂是定。能洗濯叁界惑心。雖空慧寂然無所緣。觀即寂而照。還觀果報無量差別。淨名所謂無我無造無受者。善惡之業亦不亡是也。頌無生忍中。雲遠達者。即第七地深入無生。對後望前。複雲遠達。未度報身等者。謂于後二十一生內。七地菩薩有一生未盡。故猶在分段。盡此一生即入變易。故曰進入法流地也。二十一生者。按後七地。各有叁品。成二十一生。謂以中道正觀等入法流。無所複礙也。若以證道。本當初地。今于八地始入。則別接通教道意耳。始入無緣等者。謂其既入法流。始至八地得無緣金剛忍定。若約別論。是亦金剛後心。因中說果。則不受叁界果報生也。叁界愛習等者。謂七地雖已斷叁界惑盡。而猶以己智未滿貪著佛智。是謂愛習順道定也。雖獨谛了而未能亡。至八地無生則盡之矣。圓觀叁世而曰反照等者。謂八地菩薩照叁世事。如日之反照過去事也。樂之出虛見在事也。源之無盡未來事也。思之可知。亦如起信明觀叁世。與今意同雲雲。由是觀之。莫不有妙理在焉。正可爲托事見理之明文。習斯文者得不致思乎。灌頂下。頌寂滅忍。言在十二法師上者。謂前信忍即叁十心爲叁。並十地前九共成十二。頂居其上。是爲十二法師之上也。寂滅忍亦叁品。下中即十地灌頂。望妙覺才一間耳。故曰一轉即入妙覺上品也。常湛然者。謂其位極故法身究顯。華嚴所謂清淨妙法身湛然應一切者是也。對今分極之異。余叁品士下。疏釋詳矣。亦可謂重總結前諸位以顯圓極。謂今所斷即前正使之余習。乃無明之末緣。非極智莫能斷。然皆出于根本無明。故曰習相有異新熏。又曰。故感唯窮二谛極中道源者。始得究盡也。圓智無相下六句。一一皆田字顯德。余叁字隨德受稱。並如疏釋可知。言妙覺菩薩者。亦猶十地名如佛之類。所謂因窮果海果徹因源。乃其義也。又曰五忍互明者。謂長行則五忍文略。與四十二位合明而已。今頌則五。忍文廣而位在其中。十地妙覺出沒不同者。謂今妙覺亦名菩薩。故出沒不同。若言十地。則因出果沒。言妙覺反是。故曰大聖隨機轉文顯義。初無定在也。叁賢十聖下。歎佛法身。故以所居土顯能依身。亦是舉因況果。則修極法身居上品寂光。此理土也。以事言之。亦名無上報土。是則究竟在佛。從事從理得二土名。至若別圓有教有證。以教道則別十地生于報土。以證道則圓初住生于華藏。故曰雲雲。得無障礙下。疑缺一身字。此下文頗荖互當自此後屬下妙覺極果止寂光淨土。繼後一切衆生暫住報止故雲也。共爲一段。卻以前文叁重問答。遷入此中則文意頗順也。而言一切衆生暫住報者。舊說雲雲。文疑缺故字。今疏所不取。正說中謂佛以證極登金剛原本無爲。終爲衆生故化有長短。料簡中。初答謂是圓者。以其聖賢皆得生故　在圓而不言寂光者。以讓果故。若以叁品論之。則等覺以還亦得中下品生。而猶存賢聖名者。當是借別名圓耳。然下叁土中亦有淨土。如觀經疏雲雲。而此獨推圓極者。彼約修心妙觀通得雲淨。不同今文因果對說極爲寂光。叁歎化他中。約法譬形聲對釋可知。外道全無義者。謂其所說皆虛妄邪見。故無實義。所謂世谛有名無實義是也。余偏小等例爾。心智即觀下文。恐脫誤。應雲心智即觀。寂滅無緣。觀寂緣空名無緣照。方應下二句也。六動。如前釋雲雲。含生之生本指在迷。而獲妙報者。以其見瑞聞法故。得益如此

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