《佛說仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記》四

　　四明沙門柏庭善月述

　　釋教化品之余

　　時諸大衆下。衆既聞法深廣。其得法利亦複稱是。故經雲雲。謂以類則六道八部之別。以益則無生正位之殊。得道賒促曆生多少。入位有異。疏簡惡道得忍。可知。無生法忍正當諸教證真之位。大約與正位無別。如普賢觀明無生入正位是也。據今所明複似不同。一以二空言之。二約真似爲說。則正位通真似。無生唯局真。未知的何所據。然以證聖人性句正之。是亦義當證位。疏雖未始定判。而證入位次務在所得。豈必爲定論邪。二空之說亦隨文用與爾雲雲。一生二生或約破無明一品二品。如大經說。或約損生。如今文例釋雲雲。善男子下。如來述成。合于教理。蓋其本迹深遠故也。于是先告實發迹。據疏釋實合在得道果上。言其本所住位與佛相鄰。驗知今迹去佛不遠。十地法雲能師子吼。豈虛授哉。其爲般若發起信不誣矣

　　述贊中略不出叁義。列釋如後。唯佛與佛與或作以。如經律亦有作與義用者。以法華正之。終不若與。不爲菩薩者。爲恐作唯。發問之言。亦從初雲爾。依義廣釋中。言一切諸佛是中生等者。中應作二釋。謂其中之中。則一切諸佛雖有生滅化叁。皆不離其中。若作中道之中。則雖複生滅無非中道。亦猶佛常好中雲。就明空義爲叁。一約化相空則曰無生無滅無化。謂以蕩立言之。則法身本無相。爲物故有形。所以王宮生雙林滅者。以生滅化衆生立也。又曰無生滅化者。蕩也。即蕩而立。即立而蕩。中道在焉。無自無他下。疏謂逐難重釋。其說似迂。今只作蹑上覆。疏釋之。謂凡言化必有自他。有自他則有一二故覆。疏雲無自無他無一無二。第合作無。非化非不化。則化不化雙泯。安有于相乎。則無相而已。而曰非無無相者。則又反上重立。既無無相。而無相亦無。何有于去來。亦應雲非無去來。所謂不來相而來。無見相而見。非無來去。亡其迹耳。故曰如虛空。此下凡有叁如虛空句。並結終歸于空。則畢竟空而已矣。故今約叁節釋義。其理明矣。二約衆生人法明空。如文雲雲。謂一切衆生無生滅等。總明人法空故。生滅等叁亦悉叵得。故皆空也。非不因果者。例上蕩立可知。如疏引大品等具釋顯然。今不別解。煩惱下。別明二空。此我人等本屬見使故。以煩惱該之。若論我所。即假名所托。本當實法。今以者字當之。約能計者說。當是人法二執。一切法集下。以實法顯空。實本非假。爲成空義故。以名等叁假言之。法境界空者。正言人法所顯之空。此空無相故不可轉。此空不顛倒故不順幻化。圓覺所謂知幻即離離幻即覺故。不隨諸幻。是亦不順之義也。無叁寶者。凡諸名相本對治之說。苟無所對則名亦不立。今顯空義。是故雲爾。又曰無聖人六道者。謂所空境界既無世出世之異。聖名凡號複從誰立。所謂絕凡聖之假名是也。叁般若無知下。克就般若當體明空。謂聖凡人法皆空。則唯有般若。而般若亦空。故曰般若無知等。謂般若者。以智爲名以空爲體。以無知無見爲相。所謂知止于其所不知。其言至矣。肇師爲之作般若無知論焉故其論雲雲。而經言不行者。心路絕也。不緣不因者。不同諸法因緣所成也。直即空而已。故不受一切法。不受亦不受始得爲今不受也。不得一切照相者。能照既亡所照亦寂。直如行道相爾。行猶行深般若之行。此其所以爲行道相。亦如經空相而已矣。故曰法相如是等。總結上說法相如于虛空無非般若。故曰如如。不可以有心得故無可立。以一切法悉皆如故。不可以無心得故無可遣。以一切法悉皆真故。是則般若功德非衆生心行所及故。不可以衆生五陰假實中行。與夫境界智解。皆所莫及故也。唯順于空契無相。然乃可行爾。故知般若其爲不可思議言語斷心路絕者是矣。惟其不可思議故。菩薩于守行之。是爲一切行藏。即前所謂叁十忍等是也。一切如來于中住化。是爲一切佛藏。即上品寂光極智所照之境故。皆不可言言而識識也。善男子下。述贊功德。既不可思議亦不可度量。則王之所說勝矣。只合雲于王所說如海一滴。其文曉然。而經雲如王所說義。似反覆故。使從容釋之。至于問答顯王說爲勝。以其有本故也。故曰王無本地雲何而知。反釋雲爾。然以文本意。宜從初釋。若從容以言。則各當爲便聖賢分上。宜乎斟酌也。分義功德者。謂于無量義中言其少分爾。疏推月光之德無量。雖略而盡。非無此理。或恐指般若而言。其義亦順。更當詳之。亦爲過去來今下。多應述可月光分義。述可猶印可也。十四法門下。勸修可知。不由此門得薩婆若者。舉要結勸也。何以故下。更重征釋。示無異道也。楞嚴所謂十方薄伽梵一路涅槃門。又曰方便有多門歸源性無二。是也又以無滯釋門。能通釋路。亦一往爾。如能通曰門。豈非門亦能通。由此門故得薩婆若。則門亦無滯。何獨路味。乘正路者。非今十四忍門終始圓實。何由乘之行大直道。其超百千劫難見身得妙報者。不爲過矣。佛告大王下。以大章則答第二問。以文兼叁問。此當答第叁問也。正言菩薩以何相見衆生。使衆生可化。雖正問所化而實兼能化故。若以下答兼二意。謂菩薩能自視身如幻化相。見所化衆生亦如幻化。則可以化之。不然則若自若他皆爲著我人衆生壽者。乖于般若自性。非今所以化也。所謂若知衆生無所有。誓度無所有之衆生。斯言盡矣。後諸所說。爲未了者開演言之爾。正廣答中。衆生識者。最初一念性非木石。遇其善則爲善。遇其惡則爲惡。此其所以爲善惡識本。則叁界六道由心發生。本爲最初一念終于金剛。金剛者。等覺後心也。于中有始無始有迷有悟。有善惡因果之別。有漏無漏等之殊。從心變生。不可說識亦能成就不可說衆生色心。皆一色心之所從出。識心如幻故色亦如幻。能化所化莫不鹹然。此所以以幻化身見所幻者。真行化衆生也。故疏釋雲雲。謂本識者。即正因佛性指出識體也。所謂夫有心者皆當作佛是也。非有非無者。非二邊所得度量也。所謂適言其有。不貌色質等是也。不知不忘者。正言識體非記無記也。如水濕性等。謂諸法各隨性別。非所謂性一也。但隨善惡而有差別。則性習所以異也。文引大經爲證者。非全證同。亦以顯異。上以水火等性爲言。取其性習之性而已。此以一味流異爲說。則于異處顯其理同也。疏簡衆生本際有無者。挾彼本文以無難有。若言本際不可得則無也。亦應以有難無。但文略耳。答略爲二。一約理明無。則不容有前後。疑多一無字。二約事明有。則一念生識義固有之。然非所謂真際之際。若夫大教以明則際乃無際。無際乃際。際與無際兩得之矣。亦未始有定說也。如常論雲雲。衆生識下。廣答所化衆生如幻相。夫幻以虛假不實爲義。疏約六假科釋之。初法假中明一念識生五陰色心。複于一色生無量色。則十二入義在其中。又以四大所造而生五識。識托于根。是爲五根。則十八界盡之矣。然皆從一出多。自無幻有即幻假之相　既明根識四大。則四類法空識等亦悉兼之。但文略耳。故總結如疏可解。不明法入色者。于其色心法入爲少分故也。是亦文略。二明聖凡見異者。是亦法無自相或見爲假。或見真實。故曰凡夫六識粗等。謂凡夫識粗見假而眩于實。香味觸法本名下之實。而聖人識淨見實而不惑于假。此聖凡所以見異也。至于聖有小大淺深故。見有常無常。或滅色顯常。或于實見理等。所謂諸法何嘗自謂同異。當知一切由心分別是也。衆生世谛之名者。疏科此下爲受假。非無受義而文不顯只合兼下科同爲一假名。對上五陰實法。成人法二境。接後叁假俱得名幻。文簡而不煩。雖與科異。然亦有文同而科異者。如妙疏等文雲雲。若有若無者。謂于世谛法上假名有無。但生衆生憶想。名爲世谛。非實谛也。又世而非谛。故曰世谛。假诳幻化故。有而實非有。非有而有。是爲幻有。亦名幻谛。又幻谛者。對實谛得名。世谛者。對非谛爲說。各當其理。而隨義淺深爾。又曰乃至六道幻化衆生等者。謂有能所。一以六道幻化爲能見。見幻化爲所見。二以幻化二字爲能見。見幻化四性爲所見。但句義影略爾。無他說也。疏言見者下。覆釋上見義。非直能見而已。亦能照知能化所化一皆如幻。謂真幻者。即別教菩薩能化人也。言別則通圓可知。文缺略耳。化實幻者。即上六道凡夫是也。化及所化悉皆見之。是故雲爾。于是複蹑上雲幻谛等。謂此幻法空劫以來。乃至佛未出時。本無名字。縱有其名亦無實義。故曰無義名幻法。所謂世谛有名無實義是也。故知幻化本爲名字。既無實義。豈有體相。故于無六道等一切名字。然若一向無名則衆生于實道無所入。諸佛于權方無所施。衆生何由出生死乎。以是故佛佛出世。爲衆生故施設假名。令諸衆生因名識法。由法悟空。光明所謂劫初廓然萬物無字。聖人仰則真法俯立俗號等。即其義焉。如空法下。結攝前來叁界等法。無量名字悉如空法。則如幻如化無非般若。以例余法。起後叁假相續相待無定實法。是即如幻故。曰非一非異等。所以必約相續假等以推之者。謂于人法二空有未能入故。須續待以資發之。必使入空而後已具。如止觀等文。夫續以前後相續不斷爲義。使定一異不名爲續。非一非異爾乃名續。如芽莖等體非一異次第生長。是爲續假。以是推之。無定實法。是即空也。又相待假者。以一切名相相待。如五色有無等。亦名不定相待。故疏有二意之釋。謂相對待相形待。配義可知。而雲相避待者。猶言不兩立之義。如論雲雲。又緣成假者。亦名因生。不出以五陰十二支等因緣假成衆生。故曰俱時因果等。疏釋雲雲。但文有影略。似不易見耳。言緣見是俱時者。見應音現。謂觀現境在一時內爲俱時。若推觀在因即異時。又梁柱成舍爲俱時。而成有漸次爲異時。如十二時有前後爲異時。共成一日爲俱時。燈及明等其義可知。然以此等因果求其實法。皆悉叵得。是爲幻谛。衆生居幻而非谛則爲妄幻。幻而能谛方名幻谛。幻谛即空也。若菩薩如上所見。衆生幻化猶是通途言之。十住菩薩下。始是今能化菩薩所見。故曰如幻谛而見菩薩化衆生爲若此。總結歸上問也

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