《佛說仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記》四 ▪第2页

　　四明沙門柏庭善月述

　　..續本經文上一頁　　釋二谛品

　　次教化而後明二谛者。疏約二義論次。初以內對外。則內護文有叁別。謂因果自他及以依正。通得爲次。二以今二谛對上二護。則能依所依之別。即前所見幻谛等。依于不思識真俗故。次之以二谛焉。總明二谛雲是佛教之大宗者。謂以本言之。則如來常依二谛說法。一代所說莫過此二。又以七二谛該之。則一化五時攝無不盡。推而極之。何法而非真俗乎。抑若以爲有無。孰不知之。惟其所以有無究其所以審谛。至于曆教淺深隨文诠義有接有正情智開合。此所以難也。夫谛只是理。理尚無一。雲何有二。況有種種差別邪。又曰凡夫見淺名俗聖人見深名真等。由是言之。則唯真俗而已矣。于是通蹑前品結次雲雲。二重問答並明不二之旨。初二谛不二。經問雲雲。亦應曰世谛中有第一義否。但是文略。其並征則曰。若言無等。古今凡二說。一引古釋。二今解。即今疏之說也。據理則各當其義。雖兩存之可也。但初約凡聖智對言。則一凡一聖失于谛義。以今所明則谛智兼得。故一一言有無者谛也。言皆空等智也。故知兩得之矣。所問意頗難見。得下偈旨。方知無說無聽之妙。乃今非一非二之談。惟其非一非異。即般若正慧有在。于此學者審之。不容擬議。偈頌答者。長行既引月光往因爲詶故。此宜以七佛所說偈示。如下科釋。節目條理無非是者。不在品量之論。然以真俗二谛直一妙理本無分別故。以一無言之。則無性無相無自無他。無有無無無二不二。無作不作等皆悉無也。以本有言之。則第一義本有法性本有。因緣本有諸法本有。有無本有。二谛本有。叁假本有。無適而非本有也。以空言之。則第一義空也。谛實亦空也。寂滅亦空也。二無二亦空也。幻化虛空華如影叁手等。亦空也。至于以第一義則皆第一義。以世谛則皆世谛。以一則俱一。以二則俱二。以有則皆有。以無則皆無。以是則皆是。以非則皆非。以一切異名別說則皆異名別說。以粗言軟語則皆粗言軟語。以上偈句錯綜言之。殆不容以倫理明義類曉。直彰妙理之無盡般若之自性爾。有無本自二下。正答難雲雲。初一行中。疏似差誤二叁字雲雲。今複以偈合釋之雲。有無本自二。天然理具足。譬如牛二角。不可缺一故。解心見無二。于二見不二。非實無有二。二谛常不即。不即亦不離。而智能解了。求二不可得。複以理遮情。非謂二谛一。還以智照理。知二亦無二。非二何可得。于解常自一。理不妨智故。于谛常自二。智不妨理故。理智更相顯。無一複無二。通達無二道。是真入不二。要知無聽說。即此聽說是。明世谛有無中。言叁手者。謂手止有二。若言叁手則無而已。亦猶淨名所謂第五大第七情等是也。大王菩薩下。釋成上菩薩于一義中常照二谛以化衆生文。爲二。初略次廣。以其初文不定一二故。不作二義一義科也。初略謂第一義者。空也。常照二谛者。不離真智而化于俗。則知佛及衆生常一而已。然則疏言照俗化凡夫照真化二乘者。文約所照以分真俗爾。非謂能照之真亦當所化。若以能照之真望所化俗。則真俗俱真。以所化俗望能化之真。則真俗俱俗。文各有當不可一准也何以故下。初蹑上重征。次廣釋者。凡叁對。初能所對以明不二。故曰佛及衆生一而無二。惟其無二故。得以衆生空置菩提空。即所化歸能所也。以菩提空置衆生空。即能化歸所化也。置猶安置諸子秘藏之置。如水投水無不入也。如空合空無不一也。又曰以一切法空故空空等。此語兩屬。若作承上。則是結前能化所化同一空故。得以相入也。若作生下。則是一切法空者境也。空空者。由境空故智空。亦由智空故境空。故曰般若無相等。謂無相者。體自無相。亦無無相故。若真若俗如虛空相。則又曰。空于無明無他相也。及薩婆若無自相也。苟無自相。則見者爲誰。受者爲誰。因乎果乎皆不得而有也至于曰五眼成就見無所見。則佛果亦空。所謂五眼具足成菩薩。是也。文複以行例見。則曰雲雲。行猶行于甚深般若之行。行不行等既皆不受。不受亦不受。是則不受即般若之自性也。叁染淨對則曰雲雲。謂菩提煩惱雖迷悟染淨之異。而于第一義中元只一體。故無二如。所以未成佛時。全淨爲染。既成佛後。翻迷成悟。其實無別法也。白佛言下。重蹑前文。叁對之義。總不出諸法空相。則無有文字。雲何佛菩薩得不離文字而行諸法空相。以般若教化衆生。經言行諸法相疑脫一空字。疏言若諸空如。疑脫一法字。次答中曰法輪者。該十二部經而一皆言如。則不即文字不離文字。惟其不離故法法皆如而得行于諸法空相。疏以經名釋十二部者。據理應先標梵語。釋以華言。今則反是。從經便也。是名句下。以例教體。有假有實。名味句者。爲叁假。聲色其一實也。叁一和合以成教體。聲雖非報而托于報。故亦名果。克論文字。雖非善惡以所诠法無非善惡故亦記攝。究而言之。亦不即離。初無定性。是亦空也。空故皆如。是則不著文字而行空相。其義蓋如此。故曰若取文字不行空者。反斥非顯是也。而疏謂行空非正觀者。殆與今反。未詳雲雲。大王如如文字下。更端再示因行修相。言如如者。意與前後別。當是如于所如之文字以修諸佛智母。而能生于當果。故雲智母。有理性行性之別。亦是一切衆生性根本者。理性性也。即性成智。是爲薩婆若體。故以叁世言之。則當得爲智母。未得爲理性。已得爲薩婆若。其實一也。若叁乘般若下。行性性也。以約叁乘行殊性一故。雲行性。則不生不滅自性常住是也。又曰一切衆生以此爲覺性者。以通證別也。但前明理性故曰根本。此從行說故曰覺性。大體無別也。若菩薩無受下。總結成說行無非般若。仍複宗前護等叁義。爲若此也。于文中有脫誤者。今爲正之。謂菩薩內心能無受著。則外無文字可得。是爲無受無文字。無文字者非無文字。文字性離爲離文字。止觀所謂達文非文非文非不文。尚何文字之有。故曰離文字爲非文字。文多一非字。修無修者。以說例行。則修而無修。修無修者。文屬下句。誤作修文字者。致難曉爾。但使文會理顯。小有異同。亦複何爽。更試詳之。又白佛下。重以衆生根行。問法門爲一二無量者。疏爲二釋。從後釋是也。根謂根性。利鈍之殊。行謂所修。淺深之別。根行所被也。法門能被也。經以所從能爲問。則曰法門亦有一二無量邪。答雲一切法觀門等。文間言爾。應雲一切法本非一二。觀門乃有無量。抑又以觀從谛。本非一二。以谛從觀。乃有無量。是法則從境。觀則從智。境觀相顯。所以異也。又曰一切法亦非有相等者。複顯一切法非一非二。故曰亦非有相等。具應作四句。謂非有相。非無相。非非有相。非非無相。文略中二句。亦可作單複論之。則上句從單略無相句。下句從複略有相句雲雲。究而言之。非一切相是名實相。則是菩薩不見衆生相。不見有一法二法之可得。若菩薩見衆生相。見有一法二法而可得者。即不見今第一義谛之一二也。故曰一二者第一義谛也。又曰若有若無者世谛也。疏謂是諸見本。斯義則局。今雲是諸法本。以谛觀之不出叁谛攝一切法。所謂空谛即空也。色谛即假也。心谛即中。無非心性故。是叁者與今所明真俗中道。同出異名。開合異耳。亦與一家所傳叁觀。其旨一也。而疏曰一切法者事理俱該。其說雲雲。于理非無是義。但真俗各叁分別而已。未見今叁谛之妙。以今言之。所謂圓見事理一念具足則盡之矣。夫惟一念具足。則不一異無前後。法本自然。未始增減。天真妙性有在乎是。始終遍攝。其旨彌顯。一家觀門何以加此。所以叁谛之後明叁假者。複宗。二谛以顯皆空。則不離色心。無非般若。一一根行何莫由斯。即事而真不遠複矣。故曰非一非二之法門也。余歎教勸持等文。如疏科釋。可知

　　釋護國品

　　經以護法標名。教以立法爲本。此品所由設也。而護有內外。內以護法則有護果護因護化衆生等。依于真谛也。外以護人則有護國護民護患難等。依于俗谛也。故次二谛而有此品焉。疏釋爲二。初依文分內外可知。次釋品題又二。若以言便。應先釋護次釋國。今從義便。不先有國護何有施。故初明國土。次陳護之所由。初文者。謂世間則分段叁界。凡夫二乘之所依也。凡夫該于人天。而不言四趣者。非今所護之本也。若以佛意何所不通。二出世間則變易叁界。四聖之所依也。今文以十信至十地者。約斷惑出界者言也。二乘未斷果縛已還。猶在界內故也。余未斷惑菩薩例同二乘。故略不言。詳論雲雲。次所由者。亦有內外。謂劫盜等外賊也。煩惱結使等內賊也。爲內外賊設內外護。而有能所焉。謂能護則百部鬼神等護諸外也。般若智慧等護諸內也。推本言之。率由神力護持聖功昭著。豈人力所能爲然。亦因人而致爾。故曰若內外等。委如後釋。次約教觀釋者。所護之國不出有四。謂四土也。能護觀法。謂生滅等。隨教觀別。其義可知。由觀力故則叁惑不起。叁惑不起則四土安隱矣。又百部下。明所護不同謂百神止能護國而不及正。故曰依報國。般若本護于正而亦護國。故曰正報國。一往雖爾義必兼通。又護命等例然。入文隨釋。言吾今正說等者。從所請言也。然法必從深。故先明護果。抑非本無以治末故也。國欲亂時者。夫國之治亂興衰。固自有時亦必有漸。有時則可以識變通。有漸則可以知戒懼。亂而知懼。其爲難也何有。故曰存而不忘亡安而不忘危。又曰其亡其亡系于包桑。知難之謂也。有以實害爲燒者。但是實被其害。是爲燒義。非必叁災之火。而此言劫燒者。亦取其甚者言之。如妙疏明叁毒火等是也。若果所謂劫火固不可得而逃。尚得而護哉。當防于未然可也。若夫大火所燒時我此土安隱。雖劫火亦不得而焚矣。思之。當請百佛像下。明護法設用。建置如儀。謂請像一。集衆二。延師講說叁。供養叁寶四。供承法主五。日二時講說般若六。當有百部鬼神樂集聽法因致護國七。已上條式貴在精嚴。無他說也。次明所護難者有二。謂鬼人等二。火難等叁。其中天地怪異等。亦在人難數中。謂天地叁光本無怪異。失度由…

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