《佛說仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記》二

　　四明沙門柏庭善月述

　　二約教釋佛者。四教佛也。佛本無四。從所說教故有四佛當分之身。通而言之。本唯一佛。以境本則叁藏如來于色相上四見不同。以本迹則本是圓佛垂爲叁迹。以真中則四教各二。而有叁雙感應之別。以體用則其體本一而用有四雲雲。得是諸意。四佛同異之論無壅矣。今且從當分以明。謂佛者翻名曰覺。覺有自他。亦曰覺滿。能覺世出世間因果之法。所謂苦集道滅是也。身壽八十等者。示同人法。雖出乎人而未離乎人。猶劣應而已。叁十四心即八忍八智九無礙九解脫。總不出智斷二德。能破見思者也。樹下成佛。所謂木菩提樹。簡異七寶故也。即叁藏佛示成道相。帶丈六像現尊特身者。通被衍門利鈍二機故。所見相勝劣不同。所謂合身尊特者是而實一佛機見有異。非謂大邊存小名之爲帶。言合言共亦義雲爾。舊多錯解故略示之雲雲。一念相應者。謂不同藏以叁十四心漸修頓斷。今以智則一念相應與空無間。而斷有前後。則正使先已斷盡。至果但盡余殘習氣而已。有異乎藏者。大小教門爲機設化不同故也雲雲。別佛相者。唯現巍巍堂堂尊崇特勝之身。受佛記者。亦曰受佛職。即色究竟天受佛職者是也。此與華嚴應相全同。而位次升降有異。在彼則以究竟果位升之。是爲一化應相之始。此當別教教道始斷一十二品無明。以權教行位降之。則止受佛職而已。一往似同而實大異雖異而同。未易定判。更當詳之雲雲。圓佛相者。不同前叁。故曰隱前唯示不可思議如虛空相。要亦不離常所現相。以圓機一故。得以稱性同虛空等法界。唯依心現。不可以言言。不可以識識。如是體了是謂究竟法身。故曰吾今此身即是法身。記複遮之曰。非如太虛名爲圓佛。政恐學者因言錯會故也。此深有意。宜可思之。像法決疑下。引證四佛中。言或見蓮華臺等證別佛者。豈非應相全同華嚴而位次升降之異。余叁證義大略可知。本迹中以叁佛爲迹。一佛爲本者。此約體用本迹言之。若以法華開顯部旨。所謂本是圓佛垂爲叁迹。又曰。若得實意。方知四佛體用同殊。與今對論。固不可同日而語雲雲。約四佛明觀心者。不出以四句叁觀攝今四佛。即于一念圓見叁身。既見自心心佛不二覺境斯契。亦托佛觀心之旨也雲雲。釋住者。謂佛具叁身。住處有八雲雲。大率西竺論家分別名義。類多如此。然亦無可不可。以今言之。佛本無住。無住之住有事有理。理住即第一義空。事住則如上分別。然則與向何以異邪。苟曰無住無不住。則無在無不在。但本其實神其化。則可限其數定其量。則未之敢聞。分別如此。義不可盡雲雲。約教釋住者。不出依四教。門由體析巧拙次不次等。入證二理以爲所住故。從能入門則有四。依所住理則唯二。二則真中之別。四乃即離之殊。而言有涅槃秘藏異者。謂涅槃則從真空得名。秘藏則以叁德受稱。由此分別。理當有歸。權實而論。義不一概也雲雲。二釋城者。其文稍長。今隨節釋之。初翻華梵如文。天羅下。示本緣也。紹王位下。明斑足被擯之由。其國始號不害。而卒以日殺一人。安得不毒流天下反爲國人所擯棄邪。羅刹輔翼下。明普明爲班足所取。其說有二。一以啓信之端。所以成班足之德。一爲起教之本。所以設法施之會。爲今般若之發起也。普集千王下。酬願立國。稱王舍之始也。又城中下。出王舍異稱。釋凡四義。亦可擬四悉。成因緣釋也雲雲。力盈二字恐作力蓋。或可作名盈。字之誤也。又靡伽陀下。翻名異。前未必正翻。各隨義譯也。兼出其國有十二城。而佛住有多少。爲報生法二身恩有輕重故也。如文雲雲。亦猶法華雲觀樹及經行。爲報地樹二恩是也。故知吾佛聖人凡一出處要必有以。不徒然也。又舍下。約分字釋。謂王即王城。舍者有六精舍。故得其名。如文雲雲。叁釋山者。謂耆阇崛山此翻靈鹫。凡叁義。故曰雲雲。佛何故下。示佛多于二處說法。以其山城俱勝故也。准論釋雲雲。今說般若。亦于其處以其勝一也。然于余處說經。豈必不勝邪。故知偏強之說。一往雲爾。列同聞衆。謂比丘等叁乘之別。同聞如來一音之教。故曰同聞。而設化有權實。得益有淺深。故有發起影響當機結緣四種之別雲雲。問諸經列衆。或雲叁乘人天或比丘等四。今何特異雲發起等耶。答中或有言叁乘從人列也。言發起等以類言也。若從人列經亦言之。但今先以類論。故言一者影響二者發起等。然言人而不言類。則衆故多端不一而足也。言類而不言人。則類必統攝。雖有諸四衆而義必通收。要不出權實淺深故也。今約一衆而開四類。則衆衆皆四。有何一衆而不攝耶。何一機而不辯邪。此特言類不言人之所以也。又曰比丘比丘尼等各有四義者。則以人從類言也。論叁乘等列次前後可知。言菩薩心勝形劣者。若論形服未必劣于聲聞。今以出家形服比之故也。初釋聲聞衆。與者共義。據論作七一義解。謂比丘等雖多不同。而所依時處等七無不一故。如文。若委明同異。具如妙記雲雲。然以後世論之。使無法以一之。而人情各異。又安得而共邪。而雲和合爲衆亦浪語耳。通號中言大羅漢者。大亦雲多雲勝。故兼叁義釋之。亦取摩诃衍多含意也。委如別釋翻。釋比丘爲五義者。本唯叁名。謂乞士等因叁名也。應供等果叁義也。以因配果義如常釋。今加二義。于文非要。分字之釋殊乖梵語。未詳所自。置之可也雲雲。明于位中簡學無學者。依成論釋。言羅漢二種。謂行之與住。行謂所行位在學人。住即當果。以分二異。又曰五戒賢者皆行阿羅漢。是即學位。學于無學之行雲爾。亦不全同果向之別。信如所明無定論也。釋羅漢中翻釋叁義。謂不生殺賊應供。以果對因其義彌顯。此藏通意也。若從圓極義釋。則不生等皆約中道。故曰非但不生等。謂無漏涅槃亦皆不生故也。供應反之。謂以慈悲之德應彼所求。即供應義也。有爲功下。凡八科法門歎聲聞德。或作六科。則後二爲總。開合異耳。如後出雲雲。諸經歎德多以辭句敘述歎之。而此特異舉諸法門歎者。是彰人必有德德必在人以德顯人之意也。下去例爾。又曰亦可歎叁人者。文本在聲聞。今取般若部旨故。二乘亦通後教。二釋異者。多應叁假之名義該別圓故也。有爲舉智德下。約智斷釋。若論二德。斷證必俱就境以論。道滅本一。今作異釋。亦一往雲爾。如常論。當約二種解脫分之雲雲。次約十智歎者。謂一法智等即于欲界九品界系思中。修四行觀發無漏智。如是一一谛下所發。是爲四法智。于上二界界系法中。各修四行觀。是爲四比智。比謂比前所發智也。通總而言。共爲一比一智。及他心世智爲四。更加後四谛智及盡無生共爲十。若只合前後四谛爲八。加盡無生智。則十數亦足。當知只是開合異耳。五苦智下。重明十六行觀。不過廣上文耳。于集智中文似差互。盡無生智中引論釋可知。以次更加如實成十一智。約大教論。非關開顯。唯在于佛不及二乘。仍對學無學明增減之異。如文。次歎叁根中。先對智辯。次隨釋者。謂于見道前以信等九根成就信法兩行。至見道中向未知根。今知無漏故名欲知。如是次第曆于思惟無學二道。轉名知根知已等。十六心行。前釋谛智已明。今複列之何邪。然向所明但是舉類歎德。非專約行。若約行次應在智前。今言心行。義當後果。亦複何咎。但疑缺一今字雲雲。亦委如簽釋況十六行之言複該衆義故不一途。如疏雲雲。又心行雲者。義有即離。今簡即從離。亦且一往。以十六行法相在小故也。叁假歎德言法假等者。先指體釋名。謂受名在初。想行從之。識爲受主故。通得名受。而曰自實無體藉他方有者。言所以假也。止觀所謂無主而生是也。又曰一虛二實相形得名者。釋虛實也。而曰只實而虛。合雲實虛從通結示雲爾。惟其實虛。此實所以爲幻。幻故成于通義。叁假之中各有叁觀。准上別約叁觀說也。法假即虛者。謂法以虛故不實。不實故空。是爲空觀。空即假實者。對假名實。實而非實。實處即空故。一色一香本當于假。以體空故無非般若。以即理故空只是假。即假觀也。觀字是中者。惟其中有非空非假之體。而有能空能假之用。故空假爲方便得入中道。以中奪邊故二邊但有其名不名爲觀。由中實故始得言之。此並約法假明也。其次二觀類推可解雲雲。若約叁假明圓觀者。圓無別圓。但依次第融歸一心即空假中。自然亡照。于是得矣。智論下。引喻釋成爲叁。初立二喻。如狗臨井喻意可知。叱應作吠。相影二字恐倒。衆生亦爾下。合也。仍該叁義。謂法假等。如文雲雲。又一切法但從名字和合名爲身等。更無余名者。無別名也。亦應作法。所謂叁界無別法。唯一假名是也。諸皆即事爲名爲分等可知。叁空等下。釋歎叁昧德也。由假達空故。次歎叁空。亦因果次第。謂法假故空等。對義可知雲雲。故大論下。引論明叁十七品爲趣涅槃門。則道品爲能趣。趣于所趣涅槃之門。又謂涅槃門有叁。則叁空。又爲趣涅槃門。是應立兩重門義。謂外門則道品是也。內門則叁空是也。是則如來大寂滅樂叁德堂奧尤爲深邃也。言空門者下。牒釋也。謂觀諸法無我。我所則去。其蔽者。從因緣和合而有。則了法緣主當處即空也。無有作受則稱本自空也。由叁義故名曰空門。無相門者。謂觀身雖空領上空門。而有相在對治相著。以修無相故。如說屈伸俯仰等。皆所謂相也。相本無實而動轉者風。風依于識則有所作。識若滅者念念無故何有于相哉。無相則無我。而見有男女等相。是有我心在無智慧故。妄見有骨鎖連持等相。所謂皮骨覆機關動作。如木偶是也。事見列子雲雲。無作門者。凡所作相依于無相。無相亦無。所作安有。故曰無相亦無是名無作。是叁空門爲諸禅中要。若無此定不名叁昧。易多退失故。說唯叁種人能到涅槃。謂持戒觀空精進。有是叁者則叁十七品思過半矣。由初門故得叁解脫。則第二門從而可造。其去秘藏不遙矣。四谛十二緣下。總結歎可知。若以谛緣自爲二科。殆似煩重。況後歎緣覺文亦有是句何乎。今得以申析之。然谛緣度等以藏。則利鈍各禀。開合之異。今是通乘。故得會而爲一。則有同…

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