《仁王般若經疏》一 ▪第2页

　　吉藏法師撰

　　..續本經文上一頁難。一大乘阿難即阿難海持大乘法藏。二中乘阿難即阿難陀婆羅持中乘法藏。叁小乘阿難即名阿難賢持小乘法藏。今此經理玄相寂因圓果滿。廣大如法界究竟如虛空故雲阿難海稱我聞也。問大智論雲諸法皆無雲何稱我。答雖知諸法皆無隨俗故。世流布語假名爲我故無過也

　　一時佛住王舍城　一時者即說經之時如說涅槃二月十五日。此經叁十年正月八日爲時。時有叁種一叁摩耶時即長時。二迦羅時是短時。叁佉樓時是不長不短時。今言時者叁摩耶時。而衆師雖複穿鑿終成無當。若存龍樹之風須破破一時說叁摩耶也。佛者佛國語雲佛陀。此雲覺者。既自覺悟又能覺他故名爲佛。智度論雲。佛陀外國語此雲智者。知叁世衆生數非衆生數也。住王舍城者有叁。初明住二明王舍叁耆阇崛山。住者天住梵住聖住六欲天名天住。初禅以上名梵住。叁乘人名聖住。此叁住中佛多住聖住。又有八住一者天住住四禅。二梵住住四無量心。叁者威儀住住四威儀也。四者聖住住叁空。五者壽命住住五分法身。六者依止住住王舍城耆阇崛山也。七者教化住住十六大國。八者佛住住第一義谛所言住暫時名在。久居名住亦可經停名住也。王舍城者外國雲摩诃悅只伽羅。摩诃言大悅只此言王舍伽羅此雲城。摩伽陀國有十二城。摩诃陀者名持甘露處。凡有十二城者一區只尼大城二富樓那跋檀大城叁阿監車多羅大城四弗迦羅婆大城五王舍大城六舍婆提大城七婆羅捺大城八迦毗羅婆大城九瞻婆城十婆翅多城十一[牛*句]晱彌城十二鸠樓城。此十二城中後六城佛少住。前六城中佛不住前四城多住後二城。二城中多住王舍城爲報法身恩。故少住舍婆提爲報生身恩故。何故名王舍城此城四天王共造。多有諸王佛是法輪王從多以得稱故名王舍城。摩迦陀國王生一子一頭兩面四手。時人觀之以爲不祥王則裂其身首棄之草野。有羅刹女鬼名曰梨羅。還合其身以乳養之。年既成長大有力勢能吞並諸國。獲八萬四千王置五山內。立城治化以多王所舍故雲王舍城。諸因緣非一不能具述

　　耆阇崛山中　耆阇崛山中者。王舍城有六精舍一竹園精舍。在平地迦園陀長者之所造去城西北叁十裏。二少力獨上山精舍叁七葉穴山精舍四四天王穴山精舍五蛇穴精舍六只阇崛山精舍。此翻鹫頭山耆阇名鹫崛名頭。此山頂似鹫。王舍城人見其似鹫故因傳名鹫頭山。又王舍城南多諸屍陀林。鳥獸來食多集諸鹫鳥。故雲鹫頭山也。五山者東方象頭南方馬頭西方羊頭北方師子頭中央鹫頭也

　　與大比丘衆八百萬億學無學皆阿羅漢　與大比丘衆者第六列同聞衆。夫一切經初列衆不出四種。一者影向衆二者結緣衆叁者發起衆四者當機衆也。一影向衆者如分身諸佛來聽法也。二結緣衆者于此未悟作後世得悟因緣名結緣衆。叁發起衆者法身菩薩更相表發也。四當機衆者說經正被得道衆也。此經既爾余皆類爾就同聞衆中有二。初別列衆二總結。就別列中衆雖十二大判爲叁。前之十衆當此土衆第十一他方衆第十二化衆就前十衆。若從大列應先菩薩後及聲聞。若從小列應先列優婆夷等。今何故先列聲聞後列菩薩。然佛法內有二種道。一者顯現道二者秘密道。今以顯現道先列聲聞。複菩薩現漏未盡則形無定方。若在先列恐世人疑故先列聲聞也。就聲聞衆中有五段。一舉大比丘衆名二列數叁出位四歎德五總結。與之言共。大者名勝亦雲多。比丘五義如智度論。一名乞士二名破煩惱叁名號比丘匹受戒名比丘五名怖魔。乞士者清淨活命如舍利弗因緣說也。破惡者比名惡丘名能能破惡故名比丘。叁名號比丘如胡漢夷處各各有號故名比丘。四受戒名比丘五比名能丘名怖能怖魔軍故名比丘比丘非一故複名衆。八百萬億下第二列數。學無學皆阿羅漢下第叁顯位地。阿羅漢有叁義初阿羅漢名應供二阿羅漢名不生叁阿樓佉名殺賊。通徒一一皆有叁義。下叁果人何故皆名羅漢亦分有叁義又舉勝以歎

　　有爲功德無爲功德　有爲功德下第四歎德。有爲功德無爲功德者有爲舉智德無爲是舉斷德。若約境道谛是有爲滅谛是無爲。施功名功歸已曰德故名功德也

　　無學十智有學八智有學六智叁根十六心行　無學十智者四谛法比等智他心及盡無生此第四果方具。有學八智者是那含人除盡無生具余八智。言有學六智謂須斯二人除盡無生在無學故。除他心智未得根本禅故。除等智先有非始得故。亦可須陀具六智以等智非須陀人斷結智故除之。叁根者。一未智根在見道未重決斷故。二已智根在修道重決斷故。叁無智根在無學道更不求勝智故。叁藏師雲一自性根本是凡夫二引取根十信至十地叁得果根佛地。若依大品經論未知欲知根在見道和合九無漏根。作未知欲知根體。二知根在修道中增進九根作知根體。叁知已根在無學道增進九根作知已根體。十六心行者若具作經文應雲十六心十六行。經家巧故。一十六心該通二法。十六心者依小乘苦法忍苦法智苦類忍苦類智集法忍集法智集類忍集類智滅法忍滅法智滅類忍滅類智道法忍道法智道類忍道類智爲十六心也。十六行者四谛下各四行。苦空無常無我因集緣生滅盡妙離道正迹乘。亦名十六谛。又解亦可斷見道惑十六心謂八忍八智是也。若依叁藏法師所出十六心者叁十心合爲四。登地有十金剛心佛地合十六也

　　法假虛實觀受假虛實觀名假虛實觀　言法假觀者五陰等法是名法假。五陰成衆生是爲受假。取上二假上名是名名假。無體藉他名之爲假。法假虛實觀者相形解也。法假是實二假是虛故雲法假虛實觀也。名假虛實觀者名假是虛法假受假是實。故雲虛實觀也。叁藏師就叁性解。法假是真實性受假是依他性。名假是分別性也法是真實法。假立以對俗受是妄想依他之心。受納前境名假即是一切名相與大品相應也。一一假並稱虛實觀者執著成虛忘境爲實觀者觀察觀達爲義也。若依正觀明假者不如此。因緣生法即空即假即中言假名者寂滅無得之名也

　　叁空觀門四谛十二因緣無量功德皆成就　叁空者空無相無作空無二十五有名空解脫門。無其十相名無相解脫門于二十五有不作願求名無作解脫門。亦名叁叁昧亦名叁解脫門此之二法有何等異。叁叁昧通漏無漏叁解脫門一向無漏。叁藏師雲叁假空名叁空叁空即叁無性之理。又解十八空名空門破男女相名無相門不願中求名無作門。四谛者有作無作二種四谛。小乘之人智照未窮智稱有量境不極妙故稱有作。大乘之人以無心之真智照無相之虛宗。境窮智極名爲無作。今日所論者是有作四谛分段生死逼迫名苦不虛名谛。業及煩惱名集不虛名谛。寂泊名滅不虛名谛。八道分名道不虛名谛。問雲何名谛答有人言以境爲谛。若爾一切牛馬畜生亦應有谛。今解不爾。智照如實名之爲谛。故思益經雲知苦無生集無和合于畢竟滅法中無生無滅。于一切法平等以不二法得道名爲聖谛。十二因緣者過去二因現在五果現在叁因未來二果故雲十二也。無量功德皆成就下第五總結也

　　複有八百萬億大仙緣覺非斷非常四谛十二緣皆成就　複有八百萬下第二列緣覺衆有四。初舉數二標名叁歎德四總結初八百萬者舉數也二標名有叁別。初。大仙緣覺者昔因中作國王。將諸婇女入園遊戲竟暫時睡息。未睡之間樹林精妙色葉蓊郁忽爾婇女毀壞。王即思惟我不久亦當如此。以外況內即成大辟支佛故名大仙緣覺。二佛去世後閑居靜室結跏趺坐獨悟思惟。忽然成道名獨覺辟支佛。叁有七生須陀洹藉前解脫分善根。人七天七反生更不受第八生即成小辟支佛。叁種辟支佛中先者最大從因緣以得道故名大仙緣覺也。非斷非常下第叁歎德。觀十二因緣過去二因緣成現在五果非斷。現在叁因緣入未來非常。又從緣生故非斷生已滅故非常又因緣相續有非斷即法無自性非常。皆成就者第四總結也。問緣覺出無佛世無師自悟今何故列爲同聞衆。答諸大仙人在雪山中悟因緣以得道今聞如來放光動地尋光而來。故阿難即列爲同聞也。第叁菩薩衆有五初列數二標名叁位地四歎德五總結

　　複有九百萬億菩薩摩诃薩皆阿羅漢實智功德方便智功德　九百萬億者列數九千萬爲九百億。菩薩摩诃薩下二標名。摩诃薩翻爲大道心衆生應雲摩诃菩提薩埵。此言大道心衆生以義訓釋。亦雲開士以道開物故也亦雲道人以道所成故。皆阿羅漢下第叁位地羅漢有叁義菩薩亦有叁義故菩薩爲羅漢也。大集經雲大法菩薩名阿羅漢大品經聲聞若智若斷皆是菩薩無生法忍故雲皆阿羅漢也。實智功德下第四歎德。實智者實相般若。方便智者方便般若此實方便實此方便實方便也。亦雲鑒虛照實名實智清淨功用不著名方便智。功德者施功名功歸已曰德亦雲忘功遺德故雲功德也

　　行獨大乘四眼五通叁達十力四無量心四辯四攝金剛滅定一切功德皆成就　行獨大乘者不雜二乘名行獨大乘又菩薩有二種。一者叁乘化二者純大乘演贊其純大乘故雲行獨大乘。四眼者肉天慧法。以菩薩在因未得佛眼也。五通者身通天眼天耳他心宿命。以菩薩漏未盡故除漏盡通。叁達者一宿命達二天眼達叁漏盡達。此叁能知自他事虛及實名爲達。道理叁達是佛得菩薩隨分亦雲仰習果德。十力者菩薩十力。一發心堅固力二大慈力叁大悲力四精進力五禅定力六智慧力七不厭生死力八無生法忍力九解脫力十無礙力。四無量心者慈悲喜舍。慈能與樂悲能拔苦。喜與衆生增上樂舍舍于煩惱又舍上叁心。四辯者一法辯識萬法名體爲諸法立名。二辭辯者解一切衆生六道種種殊方異類言音。叁樂說辯者自有無窮辯樂爲彼說。又善見衆生樂聞之機名樂說辯。四義辯者經雲無量劫集毗伽羅論故得法辨集第一義故得義辨。四攝者一布施引不信衆生令入信。二愛語引已入者令修行。第叁利行令修行者得解利益。四同事菩薩同其事業引之入聖位也。金剛滅定者叁藏師雲。通十地皆名金剛又得十地上忍也。金剛者亦名首楞嚴叁昧。夫金剛者咀壞萬物不爲萬物所壞。菩薩以此智慧斷煩惱。不爲煩惱所壞。釋論叁種金剛如金剛輪能滅煩惱。是金剛力碎身舍利是金剛叁昧金剛滅定是。一切功德皆成就者第五總結也

　　複有千萬億五戒賢者皆行阿羅漢十地回向五分法身具足無量功德皆成就　第四明…

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