《仁王般若經疏》二

　　吉藏法師撰

　　爾時諸大衆俱共佥然生疑各相謂言四無所畏十八不共法　爾時諸大衆俱共佥然下。說經時節中第五疑問分。就文有四別。初大衆同疑。各相謂言下第二發言論辨。前已爲我等下第叁序其疑事。時十六大國王下第四明如來事不可知。初文雲佥然者鹹皆然也。第二論辨各相謂言者互相咨門也。四無畏者欲出其疑情先舉佛德故明四無畏也。一一切智二漏盡叁盡苦道四說障道。通名無畏者十住毗婆娑雲不懼外難故雲無畏。十八不共者一身無失二口無失叁念無失四無異想五無不定心六無不知已舍心七大欲無減八精進無減九念無減十慧無減十一解脫無減十二解脫知見無減十叁身業隨智慧行十四口業隨智慧行十五意業隨智慧行十六智慧知過去世無礙十七智慧知未來世無礙十八智慧知現在世無礙

　　五眼法身大覺世尊前已爲我等大衆二十九年說摩诃般若波羅蜜金剛般若波羅蜜天王問般若波羅蜜光贊般若波羅蜜今日如來放大光明斯作何事　五眼者如來一眼即究竟諸道何須此五將境即智故有此五。肉眼者照金剛已還一切諸法皆盡。天眼者照如來果第一義谛名爲障外。慧眼者照常無常等一切法空。法眼者照一切有爲法因果理事。佛眼者即究竟諸道也。法身者真法爲體妙解爲軀故雲法身也。大覺者覺中之極名大覺也。世尊者外國雲路伽那伽此雲世尊路伽名世那伽名尊。前已爲我等下第叁序疑事。二十九年已說四般若今複叁十年初月八日放光明與前何異。于王舍城耆阇崛山說大品至舍衛國說金剛般若天王問般若。後還王舍城耆阇崛山說光贊般若道行般若具出光贊般若。今日如來放大光明斯作何事正出疑情不決辭也。依金剛仙論明八部般若。此經明五部也

　　時十六大國王中舍衛國主波斯匿王名曰月光德行十地六度叁十七品四不壞淨行摩诃衍化　時十六大國下第四明如來事不可知文有二初出波斯匿王名。德行下歎德。初釋名者且明二因緣。若依父母立名曰勝軍。與如來同日而生。後人大雄略能破強敵。凡所鬥處恒勝父母立字名曰勝軍。二月光者世人所號也。佛如日光波斯匿王助佛猶如月光故名月光也。德行十地下次明歎德。所言十地者如上說。六度者一檀舍財爲能。二屍羅防非爲義。叁忍以息嗔爲功。四精進以策勤爲用。五禅攝心爲德。六般若觀達無義。具智度論釋。叁十七品者叁四二五單七只八。名雖叁十七以十法爲根本。謂信戒念定慧精進思惟除喜舍。十中開六合四爲叁十七。開六者分信爲二信根信力。戒分爲叁正語．正業．正命。念分爲四念根．念力．念覺支．正念也。精進有八四正勤．精進根．精進力．精進覺支．正精進。開定爲八四如意足．定根．定力．定覺支．正定。開慧爲八者四念處．慧根．慧力．擇法覺支．正見也。四不壞淨者信佛信法信僧信戒不壞也。行摩诃衍化者月光所弘大乘也

　　次第問居士寶蓋法淨名等八百人複問須菩提舍利弗等五千人複問彌勒師子吼等十千人無能答者　次第問者請決所疑也。居士寶蓋乃至師子吼等十千人無能答者。如來放光不知欲說何等法。非下位所知。如來出定會當自說。所以不答也

　　時波斯匿王即以神力作八萬種音樂十八梵六欲諸天亦作八萬種音樂聲動叁千乃至十方恒河沙佛土有緣斯現彼他方佛國中南方法戈菩薩共五百萬億大衆俱來入此大會東方寶柱菩薩共九百萬億大衆俱來入此大會北方虛空性菩薩共百千萬億大衆俱來入此大會西方善住菩薩共十恒河沙大衆俱來入此大會六方亦複如是作樂亦然亦複共作無量音樂覺悟如來　時波斯匿王下說經時序中。第六明月光及諸天等作樂歎佛召集十方衆來聞經。就中有叁。初月光作八萬種音樂。二十八梵下諸天作樂歎佛。叁彼他方下明十方菩薩雲集作無量音樂覺悟如來。南方法戈菩薩者各以一德彰其號也。入二禅尚無爲聲判所動。今言覺悟如來者此明有機感佛耳

　　佛即知時得衆生根即從定起方坐蓮華師子座上如金剛山王大衆歡喜各各現無量神通地及虛空大衆而住　佛即知時下說經時序中。第七明如來起叁昧分。知時者大乘法可說之時。得衆生根者知物機熟也。即從定起者明如來善深達緣起善識物機欲現大用故所以起也。如來叁業益物上明放光雨華。是身業益物也。空品已下吐音陳教明口業益物也。身口不孤必兼于意業。意業冥加動地等是意業益物也。將欲現口業所以出定也。方坐蓮華師子座者。蓮華是濡膬欲現奇特相也。師子座者如釋論雲。非是實師子亦非木石師子。以如來是人中師子所坐之處若座若床皆名師子也。如金剛山王者。譬如須彌山安處大海不爲四風所動。表明如來智慧安處法性虛空不爲四種邪師所動。故言金剛山王也。大衆歡喜各各現無量神通者。上見如來入定廣現神力情疑不決故所以不喜。今見出定坐師子座將欲說法。決我等疑生我等解。慶利之深故名喜也。地乃虛空大衆而住者。有神通者在空中停。無神通者在地也

　　仁王護國般若波羅蜜經觀空品第二

　　上來至此明序分。自此下明正說分。序義既周。正宗宜顯所以明正說也。就正宗文中品雖有六義約爲四。第一前之叁品明能護波若亦名內護。第二護國一品明所護之國亦名外護。第叁散華一品示物供物儀令人供養。第四受持一品明弘經人德行相貌。勸將來依憑學經。就前叁品即爲叁別。觀空一品明護果。教化一品明護十地因教物起行。二谛一品論辨二谛不二。護果內非無因爲成護果護。因中非無果爲明其因。無分別中因果本來清淨。爲因緣故作一途說耳。勿作有所得心定執也。所言觀空者。諸佛菩薩以無相妙慧照無相妙境。內外並冥緣觀俱寂故言觀空也。故下文雲見境見智非聖見也。又言觀者無得正觀也。空者諸法實相法性本際異名也。非二乘所見空也。就此品分爲叁段。第一明申告大衆。第二從爾時大王下叁問答月光咨請明護果之義。第叁從佛說法時下明時會得益。就第一申告中有四子句。初知十六國王意二吾今下許說叁谛聽下敕聽四時波斯匿王下散華供養

　　爾時佛告大衆知十六大國王意欲問護國土因緣吾今先爲諸菩薩說護佛果因緣護十地行因緣　爾時佛告大衆者將欲爲說所以聖命也。十六大國王意欲問護國土因緣者。王者本欲令七難不起妖災消滅。境土清夷萬民安樂此王者本意。此則生下外護經文即護國品也。吾今先爲下二明許說。夫欲衛其內外先立其內行。內行若成外護得備。所以先明內護也。護佛果者即生此品護果經文。護十地行者生下教化品護因經文

　　谛聽谛聽善思念之如法修行時波斯匿王言善大事因緣故即散百億種色華變成百億寶帳蓋諸大衆　谛聽下叁明敕聽許說。將欲爲說先誡約時衆谛聽者即聞慧也。善思念之即思慧也。如法修行即修慧也。時波斯匿王下四散華供養。王言善者述成如來所說也。順理益物名之爲善。大事因緣者明說波若言窮理寂。即法華明一大事因緣也。散華者欲明虔敬于法散華供養也。變成寶帳者表明于佛田內行因雖小感果乃大。喻若小華成寶帳也。蓋諸大衆者表慈悲普覆也

　　爾時大王複起作禮白佛言世尊一切菩薩雲何護佛果雲何護十地行因緣　爾時大王複起作禮下品中大段。第二月光咨問護果義。就中有叁問答即爲叁別。初一問答明生法二空本來寂滅與佛果無二。第二問衆生不可得雲何可化。答因緣尚寂何況衆生。第叁問智空。智若是有可辨照用。智既虛寂雲何可辨照。答法尚體空何況于智。初問答中初問後答。就問中二句。初月光清二一切菩薩下出所請之事。初請中。大王複起作禮者。月光既爲扣玄之主。將欲興問先表虔敬也。第二所請事中初句請護佛果。後句請護十地行

　　佛言菩薩化四生不觀色如受想行識如衆生我人常樂我淨如知見壽者如菩薩如六度四攝一切行如二谛如　佛言雲下第二佛答中二。初總標化四生二從不觀色如下別約諸科。釋生法二空不可得。同于如義與佛果無二無別。問月光既稱問護佛果因緣。佛應答佛果事何故雲化四生耶。答諸師雲雲不能具出。今雲欲示因果不二明衆生畢竟空與佛無別。故淨名經雲。衆生如彌勒如一如無二。例如涅槃雲我者即如來藏義。此經所辨四生等一切法悉皆是如與佛無異。若知四生與佛一無二即是護佛果。如此問答豈是世人所解。自非久種善根多值諸佛了悟一切法空只可與此文相應耶。所言四生者從母胎生故名胎生。毗舍佉母生叁十二卵名爲卵生。如庵羅波利淫女名爲濕生。劫初人皆化生也。二不觀色如下別約諸科。明生法二空有二。初廣明空是故一切下第二總結。初明空中四句初明法空。二衆生下明生空。叁六度者明行空。四二谛下明二谛境教亦寂。初文言不觀色如者諸解非一。不能具出。今依大智論解。從緣生法體性自無不假智推方無也。此欲明緣觀俱寂也。故大品雲。色尚不可得何況非色。如體經意應具明四句。今爲存略故但雲不觀色耳。受想行識例爾。叁藏師雲若遣色歸如應雲觀色如。而文雲不觀色如者。若遣色存如則觀心未淨。今圓觀不觀色不觀如不見空有不見境智也。下去諸句例皆爾也。衆生下第二明生空七句。五陰中生故名衆生空。我者計五陰爲我。人者假名行人。常樂我淨者明衆生體空也。衆生顛倒橫計于苦無常無我無淨中計常樂我淨。故言生死空也。今謂衆生我人名顛倒法。常樂我淨四德是清淨法。若能體知此二畢竟空。故雲爲如。此中欲明生死涅槃不二。如者佛性法性正道不二之異名也。知見壽者意識名知眼識名見色心不斷名爲壽者。菩薩者大道心名爲菩薩。今謂前明衆生所化今辨菩薩能化。能所皆淨故雲如也。第叁明行空有叁句。一六度二四攝叁總一切諸行法。明此等一切菩薩行法皆如故有也。第四明二谛如者。以空有爲世谛有空爲第一義谛。故涅槃雲第一義谛如即世谛如。佛言如是如是至後二谛品自當別釋

　　是故一切法性真實空不來不去無生無滅同真際等法性無二無別如虛空是故陰入界無我無所有相是爲菩薩行化十地般若波羅蜜　是故下第二總結答上問護果護因。文有二。初結上生法二空同法性等真際無二無別。明四生如與佛如無異即明護果義。是爲菩薩行化。十地下結答護十地行因緣義明菩薩觀解…

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