《仁王般若經疏》二 ▪第2页

　　吉藏法師撰

　　..續本經文上一頁即護因義。初結上生法二空。文言一切法性者實相之異名也。真實空者非二乘所解空也來無所從名不來去無所至名不去。然法性雖無去來。而宛然去來。不生不滅者法本不生有何滅乎。同真際者同于諸法實際也。等法性者釋論雲。法名涅槃性名本分種。等者一切諸法中悉有安樂性。安樂性者即涅槃之異名也。無二無別者有人言。無人在法外名無二。無法在人外名無別。今謂不然。明四生與常樂四德無二無別也。如虛空者總喻無人法也。是故陰入界無我結上人無我。無所有相結法無我。是爲菩薩下明菩薩觀解。即結答上護因問以悟無所得故能證十地波若也。故金剛般若雲皆以無爲法而有差別。見自他皆無爲即以無爲爲菩薩體也

　　白佛言若諸法爾者菩薩護化衆生爲化衆生耶　白佛言下第二問答。月光重請前義衆生尚不可得。雲何可化就。文有二初問次答。問中有叁初領上義。若諸法爾者牒前也。二舉疑事。菩薩護化衆生者王雖聞上說四生同真際等法性。猶執衆生與佛有異。若如上解直是護化衆生何關護佛果。叁正難若如上說衆生畢竟空寂。菩薩爲化衆生者王聞佛上說衆生相寂即作空解。雲無能化所化故生疑也

　　大王法性色受想行識常樂我淨不住色不住非色不住非非色乃至受想行識亦不住非非住　大王下第二答文有五別。初約悟入以答。若就諸佛菩薩心本無所化及能化。二約出用隨世谛故有可化衆生耳。叁還結歸悟入。四明邪正二見皆名爲見。五結若能隨俗名字見。實無所見名正見也。第一就悟入答者文言法性即色受想行識。問何故就法性以答衆生無始來著有情深故佛舉性空以答。法性者第一義空之異名也。就此文有二初約法明不住。何以故下釋不住義是正見。初約五陰四德俱離名言同絕四句顯不住行。言不住色者知色空不住不但不住色非色亦不住。亦色亦空亦不住不但不住亦色亦空亦不住非色非空。言語道斷心行處。滅故言不住非不住。又言不住非非色者既言色非色俱不可得住。豈況非非色當有住也

　　何以故非色如非非色如世谛故叁假故名見衆生一切生性實故乃至諸佛叁乘七賢八聖亦名見六十二見亦名見大王若以名名見一切法乃至諸佛叁乘四生者非非見一切法也　何以故下釋上不住義。非色如者非折色然後始空。色體本來空故雲非色如。非非色如者非離色外別有空色則空也。第二隨世俗故衆生可化。文有二初舉惑本二能化由惑故見世谛所化也。文言世谛故叁假故。如來依世谛叁假故名見一切衆生即有能化也。第叁還結成上悟入衆生不可得義也。文言一切衆生性實故。一切衆生即前所明四生也。性實故一切衆生即體是寂皆性實也。第四明邪正二見俱是見著。文言乃至諸佛下此句即通舉凡聖故言乃至。下更分別邪正。小乘以六十二見爲邪。計諸陰有即常見執諸陰無即斷見。因此斷常生六十二見。然解六十二見不同且依釋論明六十二見。曆于五陰而明神及世間常是事實余妄語是見依色。神及世間無常是事實余妄語是見依色。神及世間亦常無常是事實余妄語是見依色。神及世間非常非無常是事實余妄語是見依色。色上有四句受想行識上亦各具四句合有二十句。世界無邊無邊亦曆五陰有二十句。死後如去不如去曆五陰複二十句合六十句。身即神身異神複有二句合爲六十二見也。第五結若能隨俗名字見。實無所見是名正見。文言大王若以名名見一切法者但有名無實也。乃至叁乘諸佛四生亦但有名字。若能如此見非妄想見名真實見也

　　白佛言般若波羅蜜有法非非法摩诃衍雲何照大王摩诃衍見非非法法若非非法是名非非法空　白佛言般若波羅蜜下第叁明智照。文問答爲二。問雲波若爲是有法爲是無法。若是有法可辨照用。般若既非有雲何照用。非非法者應雲非有非無。但此經簡略故直雲非非法也。一非非有二非非無摩诃衍既非有無雲何辨照。此即舉體以難用。摩诃衍即般若也。故下文雲能運載名摩诃衍。即滅爲金剛論其照用名般若。取其運載即是乘義。故大智論會此二名同爲一也。大王下第二答。文有六第一約悟入以明法空。第二從但法集故有下約出用隨俗以答。第叁從善男子見法衆生下舉非顯是。第四從大王是經名味句下挌量顯勝。第五從大王見境見智下結上舉非顯是。第六從善男子若有修習下勸信受持答上問護佛果義。就第一悟入中即爲二別。初略答二從法性下別曆諸科廣答。初略文雲摩诃衍見非非法法若非非法是名非非法空。非非法者非有非無也。法若是有可如有而知法若是無可如無而照。以法非有非無故聖照一切如虛空矣。今言見者乃是無見之見非是定性之見。法若非非法舉法體空寂去離有無名爲中道。若能知有無性離中何所中。是名非非法空者正明能觀所觀空。故生法師雲。非無有宗宗之者無相。聖智非無有照照之者無心。故以無心之智照無相之宗也。境智俱寂也

　　法性空色受想行識空十二入空十八界空六大法空四谛空十二緣空　法性下第二別曆諸科以明空顯護佛果之般若也。文有二初約法明空顯成實智義。二內空下更舉十二空結上空義。初約法明空有二。初就色釋空次從刹那下約心辨空。所言法性者明一切法本性清淨。即大乘般若體。色受想行識空者明五陰果報空。十二入是受用空十八界是性別空。大智度論雲。以對病不同說斯叁種。爲疑心數衆生說于五陰。爲疑色衆生說十二入。爲疑色心等衆生說十八界。六大名遍到空故阿含經雲。六王各诤其大。地雲我能勝載一切萬物故稱爲大。水雲我能澍潤一切。火雲我能燒照一切。風雲我能生動一切。空雲我能容受一切。識雲若無我者色則敗壞雖複各稱我大識爲主也。故雲四大圍空識居其中。五大就有法以辨空第六空大就無法以辨空。今言有無者是其相待之名也。四谛者是境空。十二因緣是義空。生住滅是叁世法空。十二因緣義空者還分折苦集之境。故過去二因現在叁因此五是集。現在五果未來二果此七是苦谛。故雲十二因緣其義甚深。又十二因緣者明十二因緣本來寂滅非二乘所知故也

　　是法即生即住即滅即有即空刹那刹那亦如是法生法住法滅　是法即生者牒上色等諸法集起故生。即住者有爲暫時迳停名住。即滅者不起即滅也。即有即空者集起故即有自體空故即空。故淨名經雲亦生亦老亦滅此中應廣明叁相。複須悉破今不具說。刹那亦如是下就心辨空。法生法住法滅者釋心法亦具叁相也

　　何以故九十刹那爲一念一念中一刹那經九百生滅乃至色一切法亦如是　何以故下釋上色心空故也。九十刹那爲一念（乃至）一切法亦如是。上廣辨其色略辨其心。今就內廣明其心略釋其色空。聖人善巧廣略互舉。若依釋論此即是散空也。將欲明空先立其法　法雖無量不出色心。色法者從細微成粗微從四微成四大從四大成諸根。此明色法也。九十刹那爲一念一念中一刹那迳九百生滅。一念有九十刹那合迳八萬一千生滅。以生滅折刹那刹那折一念。如是心法不可得此明心空。以四大分諸根諸根不可得。以四塵分四大四大不可得。以粗微分四微四微不可得。以細微分粗微粗微不可得。摧色至于極微窮心盡于生滅。色盡心窮[害*巠]然無所住。無住之住不知何以目之。強名爲空。即是護佛果也。一切法亦如是者結上色心空也

　　以般若波羅蜜空故不見緣不見谛乃至一切法空　以般若波羅蜜空故不見緣不見谛者。上舉法以明智空今舉智以明法空。不見緣者心空也。不見谛者境空也。又解不見緣者十二緣也不見谛者四谛也。乃至一切法空總結釋空也。約法明空竟。內空下次更舉空結上諸空。上別此總。即顯成總別皆空。若能了悟諸法本來空是名真護佛果也。若依大論明十八空先總問。若廣說諸法無量空隨諸法亦應無量。略說應一空所謂一切法空。今何以但說十八空。答若略說即事不周若廣說即事繁。如服藥少則病不除多則更增其患。空亦如是。若說一空則不能破種種邪見及諸煩惱。若隨種種邪見說空則過多。今說十八空正得其中今辨十二亦如是

　　內空外空內外空有爲空無爲空無始空性空第一義空般若波羅蜜空因空佛果空空空故空　內空者所謂內六入無神我。外空者外六塵無我所。內外空者內外外合觀皆無我我所。有爲空者色心因緣和合生諸陰界入等無所有。無爲空者虛空數滅非數滅也。亦應有有爲無爲合觀文略故也。無始空者將明無始故先明有始。涅槃雲從冥初生大若依釋論從世性生覺是名爲始。破此始故名無始空也。性空者諸法本無衆生計不同。或謂未來性有（乃至）性谛如來性等決定是有並爲此空所破如經說。眼空無我我所何以故。性自爾乃至意等亦如是。第一義空者諸法實相不破不壞也。對世谛得名也。是諸法實相亦不可得何以故。無愛著故。般若波羅蜜空者涅槃雲大空者是波若空也。釋論雲十方俱空名大空也。因空者金剛已還皆悉空寂名因空。佛果空者十力（乃至）十八不共法等空名佛果空也。空空故空者。釋論雲空空者先以法空破內外等法。後以此空破是諸空是名空空。問空與空空有何等異。答空破五陰空空破空。如服藥能破病病破已藥亦應出。若藥不出即複是病。以空滅諸煩惱病恐空複爲患。是故以空舍空故名空空也

　　但法集故有受集故有名集故有因集故有果集故有十行故有佛果故有乃至六道一切有　但法集下答中第二約隨俗故約出用以答。上辨于空同入于實今辨其有則爲叁假所成名爲有。假義如上說也。法集故有者以細色成粗色名法集故有。言受集者即是受假。地等四大攬細四塵成名爲受集。言名集者即是名假。名字句等攬聲塵成故稱名集故有。因集故有者煩惱業等從緣集起名因集故有也。果集故有者五陰等報從結業生名果集故有。十行故有者從十信至十地從緣集起。通名十行故有也。佛果故有者菩提涅槃從因行而得故名佛果故有。乃至六道一切有者。前列衆內但列五道修羅入鬼道。今具列諸有故雲乃至六道一切有也

　　善男子若菩薩見法衆生我人知見者斯人行世間不異于世間于諸法而不動不到不滅無相無無相一切法亦如也　善男子若菩薩見法衆生下。答中第叁舉失顯得。文有二初舉失二于諸法下顯得。初舉失…

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