《仁王般若经疏》二 ▪第2页

　　吉藏法师撰

　　..续本经文上一页即护因义。初结上生法二空。文言一切法性者实相之异名也。真实空者非二乘所解空也来无所从名不来去无所至名不去。然法性虽无去来。而宛然去来。不生不灭者法本不生有何灭乎。同真际者同于诸法实际也。等法性者释论云。法名涅槃性名本分种。等者一切诸法中悉有安乐性。安乐性者即涅槃之异名也。无二无别者有人言。无人在法外名无二。无法在人外名无别。今谓不然。明四生与常乐四德无二无别也。如虚空者总喻无人法也。是故阴入界无我结上人无我。无所有相结法无我。是为菩萨下明菩萨观解。即结答上护因问以悟无所得故能证十地波若也。故金刚般若云皆以无为法而有差别。见自他皆无为即以无为为菩萨体也

　　白佛言若诸法尔者菩萨护化众生为化众生耶　白佛言下第二问答。月光重请前义众生尚不可得。云何可化就。文有二初问次答。问中有三初领上义。若诸法尔者牒前也。二举疑事。菩萨护化众生者王虽闻上说四生同真际等法性。犹执众生与佛有异。若如上解直是护化众生何关护佛果。三正难若如上说众生毕竟空寂。菩萨为化众生者王闻佛上说众生相寂即作空解。云无能化所化故生疑也

　　大王法性色受想行识常乐我净不住色不住非色不住非非色乃至受想行识亦不住非非住　大王下第二答文有五别。初约悟入以答。若就诸佛菩萨心本无所化及能化。二约出用随世谛故有可化众生耳。三还结归悟入。四明邪正二见皆名为见。五结若能随俗名字见。实无所见名正见也。第一就悟入答者文言法性即色受想行识。问何故就法性以答众生无始来著有情深故佛举性空以答。法性者第一义空之异名也。就此文有二初约法明不住。何以故下释不住义是正见。初约五阴四德俱离名言同绝四句显不住行。言不住色者知色空不住不但不住色非色亦不住。亦色亦空亦不住不但不住亦色亦空亦不住非色非空。言语道断心行处。灭故言不住非不住。又言不住非非色者既言色非色俱不可得住。岂况非非色当有住也

　　何以故非色如非非色如世谛故三假故名见众生一切生性实故乃至诸佛三乘七贤八圣亦名见六十二见亦名见大王若以名名见一切法乃至诸佛三乘四生者非非见一切法也　何以故下释上不住义。非色如者非折色然后始空。色体本来空故云非色如。非非色如者非离色外别有空色则空也。第二随世俗故众生可化。文有二初举惑本二能化由惑故见世谛所化也。文言世谛故三假故。如来依世谛三假故名见一切众生即有能化也。第三还结成上悟入众生不可得义也。文言一切众生性实故。一切众生即前所明四生也。性实故一切众生即体是寂皆性实也。第四明邪正二见俱是见着。文言乃至诸佛下此句即通举凡圣故言乃至。下更分别邪正。小乘以六十二见为邪。计诸阴有即常见执诸阴无即断见。因此断常生六十二见。然解六十二见不同且依释论明六十二见。历于五阴而明神及世间常是事实余妄语是见依色。神及世间无常是事实余妄语是见依色。神及世间亦常无常是事实余妄语是见依色。神及世间非常非无常是事实余妄语是见依色。色上有四句受想行识上亦各具四句合有二十句。世界无边无边亦历五阴有二十句。死后如去不如去历五阴复二十句合六十句。身即神身异神复有二句合为六十二见也。第五结若能随俗名字见。实无所见是名正见。文言大王若以名名见一切法者但有名无实也。乃至三乘诸佛四生亦但有名字。若能如此见非妄想见名真实见也

　　白佛言般若波罗蜜有法非非法摩诃衍云何照大王摩诃衍见非非法法若非非法是名非非法空　白佛言般若波罗蜜下第三明智照。文问答为二。问云波若为是有法为是无法。若是有法可辨照用。般若既非有云何照用。非非法者应云非有非无。但此经简略故直云非非法也。一非非有二非非无摩诃衍既非有无云何辨照。此即举体以难用。摩诃衍即般若也。故下文云能运载名摩诃衍。即灭为金刚论其照用名般若。取其运载即是乘义。故大智论会此二名同为一也。大王下第二答。文有六第一约悟入以明法空。第二从但法集故有下约出用随俗以答。第三从善男子见法众生下举非显是。第四从大王是经名味句下挌量显胜。第五从大王见境见智下结上举非显是。第六从善男子若有修习下劝信受持答上问护佛果义。就第一悟入中即为二别。初略答二从法性下别历诸科广答。初略文云摩诃衍见非非法法若非非法是名非非法空。非非法者非有非无也。法若是有可如有而知法若是无可如无而照。以法非有非无故圣照一切如虚空矣。今言见者乃是无见之见非是定性之见。法若非非法举法体空寂去离有无名为中道。若能知有无性离中何所中。是名非非法空者正明能观所观空。故生法师云。非无有宗宗之者无相。圣智非无有照照之者无心。故以无心之智照无相之宗也。境智俱寂也

　　法性空色受想行识空十二入空十八界空六大法空四谛空十二缘空　法性下第二别历诸科以明空显护佛果之般若也。文有二初约法明空显成实智义。二内空下更举十二空结上空义。初约法明空有二。初就色释空次从刹那下约心辨空。所言法性者明一切法本性清净。即大乘般若体。色受想行识空者明五阴果报空。十二入是受用空十八界是性别空。大智度论云。以对病不同说斯三种。为疑心数众生说于五阴。为疑色众生说十二入。为疑色心等众生说十八界。六大名遍到空故阿含经云。六王各诤其大。地云我能胜载一切万物故称为大。水云我能澍润一切。火云我能烧照一切。风云我能生动一切。空云我能容受一切。识云若无我者色则败坏虽复各称我大识为主也。故云四大围空识居其中。五大就有法以辨空第六空大就无法以辨空。今言有无者是其相待之名也。四谛者是境空。十二因缘是义空。生住灭是三世法空。十二因缘义空者还分折苦集之境。故过去二因现在三因此五是集。现在五果未来二果此七是苦谛。故云十二因缘其义甚深。又十二因缘者明十二因缘本来寂灭非二乘所知故也

　　是法即生即住即灭即有即空刹那刹那亦如是法生法住法灭　是法即生者牒上色等诸法集起故生。即住者有为暂时迳停名住。即灭者不起即灭也。即有即空者集起故即有自体空故即空。故净名经云亦生亦老亦灭此中应广明三相。复须悉破今不具说。刹那亦如是下就心辨空。法生法住法灭者释心法亦具三相也

　　何以故九十刹那为一念一念中一刹那经九百生灭乃至色一切法亦如是　何以故下释上色心空故也。九十刹那为一念（乃至）一切法亦如是。上广辨其色略辨其心。今就内广明其心略释其色空。圣人善巧广略互举。若依释论此即是散空也。将欲明空先立其法　法虽无量不出色心。色法者从细微成粗微从四微成四大从四大成诸根。此明色法也。九十刹那为一念一念中一刹那迳九百生灭。一念有九十刹那合迳八万一千生灭。以生灭折刹那刹那折一念。如是心法不可得此明心空。以四大分诸根诸根不可得。以四尘分四大四大不可得。以粗微分四微四微不可得。以细微分粗微粗微不可得。摧色至于极微穷心尽于生灭。色尽心穷[害*巠]然无所住。无住之住不知何以目之。强名为空。即是护佛果也。一切法亦如是者结上色心空也

　　以般若波罗蜜空故不见缘不见谛乃至一切法空　以般若波罗蜜空故不见缘不见谛者。上举法以明智空今举智以明法空。不见缘者心空也。不见谛者境空也。又解不见缘者十二缘也不见谛者四谛也。乃至一切法空总结释空也。约法明空竟。内空下次更举空结上诸空。上别此总。即显成总别皆空。若能了悟诸法本来空是名真护佛果也。若依大论明十八空先总问。若广说诸法无量空随诸法亦应无量。略说应一空所谓一切法空。今何以但说十八空。答若略说即事不周若广说即事繁。如服药少则病不除多则更增其患。空亦如是。若说一空则不能破种种邪见及诸烦恼。若随种种邪见说空则过多。今说十八空正得其中今辨十二亦如是

　　内空外空内外空有为空无为空无始空性空第一义空般若波罗蜜空因空佛果空空空故空　内空者所谓内六入无神我。外空者外六尘无我所。内外空者内外外合观皆无我我所。有为空者色心因缘和合生诸阴界入等无所有。无为空者虚空数灭非数灭也。亦应有有为无为合观文略故也。无始空者将明无始故先明有始。涅槃云从冥初生大若依释论从世性生觉是名为始。破此始故名无始空也。性空者诸法本无众生计不同。或谓未来性有（乃至）性谛如来性等决定是有并为此空所破如经说。眼空无我我所何以故。性自尔乃至意等亦如是。第一义空者诸法实相不破不坏也。对世谛得名也。是诸法实相亦不可得何以故。无爱着故。般若波罗蜜空者涅槃云大空者是波若空也。释论云十方俱空名大空也。因空者金刚已还皆悉空寂名因空。佛果空者十力（乃至）十八不共法等空名佛果空也。空空故空者。释论云空空者先以法空破内外等法。后以此空破是诸空是名空空。问空与空空有何等异。答空破五阴空空破空。如服药能破病病破已药亦应出。若药不出即复是病。以空灭诸烦恼病恐空复为患。是故以空舍空故名空空也

　　但法集故有受集故有名集故有因集故有果集故有十行故有佛果故有乃至六道一切有　但法集下答中第二约随俗故约出用以答。上辨于空同入于实今辨其有则为三假所成名为有。假义如上说也。法集故有者以细色成粗色名法集故有。言受集者即是受假。地等四大揽细四尘成名为受集。言名集者即是名假。名字句等揽声尘成故称名集故有。因集故有者烦恼业等从缘集起名因集故有也。果集故有者五阴等报从结业生名果集故有。十行故有者从十信至十地从缘集起。通名十行故有也。佛果故有者菩提涅槃从因行而得故名佛果故有。乃至六道一切有者。前列众内但列五道修罗入鬼道。今具列诸有故云乃至六道一切有也

　　善男子若菩萨见法众生我人知见者斯人行世间不异于世间于诸法而不动不到不灭无相无无相一切法亦如也　善男子若菩萨见法众生下。答中第三举失显得。文有二初举失二于诸法下显得。初举失…

《仁王般若经疏二》经文未完，请进入下页继续阅读…