《仁王般若经疏》二 ▪第3页

　　吉藏法师撰

　　..续本经文上一页者若执我想未忘着法之心弥动重者。斯人同于世情故不异世间也。于诸法而不动下次显得。若折色得空斯则坏法名为动也。若能体解色即是空谓不动也。不到者智度论云平等之法一切圣人所不能到。善告白佛言乃可余圣不能到佛何故不到。佛言乃至佛亦不能到何以故。佛即平等平等即是佛。佛与平等无二故名不到也。不灭者法本不然今则无灭。无相无无相者一切诸法皆是一相所谓无相。一切法亦如也者明一切法同一无所得也

　　诸佛法僧亦如也即是初地一念心具足八万四千般若波罗蜜　诸佛法僧亦如也者类同上释。即是初地一念心具足八万四千波罗蜜者。是无为法中而有差别无所得一念具足一切。今言八万四千者是一途法门耳。一念者论初地菩萨以真如为心。岂有一念也。今以借下地之一念况上地之积德故云一念也。八万四千波罗蜜者案贤劫经辨三百五十度。始从修行度光曜度终至分舍利度为三百五十度也。一度中则有六度合二千一百度。一度中复有十善则合为二万一千度也。以四善根分之即八万四千诸波罗蜜也。亦对八万四千诸尘劳门

　　即载名摩诃衍即灭为金刚亦名定亦名一切行如光赞般若波罗蜜中说大王是经名味句百佛千佛百千万佛说名味句　即载名摩诃衍者。若据其照用目为般若。论其运载名之为衍。能运人向佛故云载名摩诃衍。即灭为金刚者能破烦恼名即灭为金刚。离散乱故名为定。能利自他无德不包故云一切行也。如光赞者引证也。大王是经名味句下答中第四校量显胜。是经者此般若经。名味句者释论云一字曰字二字曰名。如菩一字提为一字二字不合不得为名。若合说者始得为名。四字成句或三字四字八字皆名为句。句下所以名为味也。百佛千佛说名味句者明诸佛道同。然诸佛虽殊其说无二。无二之说即是一也

　　于恒河沙三千大千国土中盛无量七宝施三千大千国土中众生皆得七贤四果不如于此经中起一念信何况解一句者句非句非非句故般若非句句非般若般若亦非菩萨　于恒河沙三千大千国土（乃至）不如于此经中起一念信者此正举校量。初明财施三千后皆得七贤四果下明法施四果。不如于此经中起一念信者。无所得般若信胜前有所得财法二施也。何况解一句者信心尚过。何况解句义也。言句非句者句无句相故也。亦无非句相故非非句。又云句非句者文字性离也。非非句者非前二句也。般若非句句非般若者。般若是智句是文。文智皆无所有故云般若非句句非般若也。般若亦非菩萨者人法殊别也。此是无别之别也

　　何以故十地三十生空故始生住生终生不可得地地中三生空故亦非萨婆若非摩诃衍空故　何以故下释上人法皆空。十地三十生空故者分波若为十分即十地也。一地有三生合为三十生也。十地既空所以般若即空也。亦非萨波若非摩诃衍空故者。非萨波若者因时非果也。非摩诃衍者照非运义也。亦者般若但直非非菩萨。亦非果智及乘义也。空故者如上释也

　　大王若菩萨见境见智见说见受者非圣见也倒想见法凡夫人也见三界者众生果报之名也　大王菩萨见境见智下。答中第五结上举非显是。就文有二。初举非从六识下明显是。举非中见境见智者上明境智俱空。今菩萨若有见境智之别者非圣见也。见境者是其尘执。见智者是识执。言见说见受者是其人执。此等不见人法二空故名非圣见也。妄执人法惑心翻境名为倒想见法。违理背圣名曰凡夫也。见三界者众生果报之名也。此三界者器世间。三界报者众生受用住处名为果报也

　　六识起无量欲无穷名为欲界藏空惑色所起业果名为色界藏空惑心所起业果名为无色界藏空　二从六识起无量下结显是明空义。就文有二。初明染法空二萨波若下明净法空。前中初明分段生死明三界藏空。根本无明下明变易生死体空。初明分段空者六识起无量欲者从五欲生遍起烦恼。依欲而生故名为藏也。空者即体自无也。惑色所起下明色界藏空。若论烦恼即色爱住地。从色而生。色界之中具有五阴。色最强故言色也。若论其业不动行也。若论果报犹属分段。惑心所起业果名为无色界藏空者。无色界唯有四众阙无色界故云心也。若论烦恼有爱住地若论其业不动行。若论果报犹属分段。若论依报欲色二界辨有宫殿住处。无色界唯心寂漠无宫殿也

　　三界空三界根本无明藏亦空三地九生灭前三界中余无明习果报空　三界空者总结上三界皆空也。三界根本无明藏亦空者。明变易生死体空有二。先明因空次明果空。根本无明藏是因空。无明犹如大地能生烦恼故名根本也。若论其业即生漏业。若论果报即变易三界。三地九生灭下次明果空。言三地九生灭释有二义。一者八九十地皆有三心。合九生灭也。第二义者变易三界中各有三种意生身名三地九生灭。初地至五地名三昧乐行意生身。六七二地名觉法自性意生身。八地已上名种类俱生无作行意生身。三藏师云一见地在初地。二修地在二地已去。三究竟地在十地。此三地中各有初生。次住终满为九生灭也。言前三界中余无明习果报空者上来明五住正使。此言无明习气也

　　金刚菩萨得理尽三昧故惑果生灭空有果空因空故空萨婆若亦空灭果空　金刚菩萨得理尽三昧者十地菩萨照穷因尽故云理尽也。惑果生灭空者微习故云惑。惑者一切烦恼。果者是三界与界外一切果也。生灭空者是无碍道空。故璎珞经云等觉菩萨与妙觉佛生灭为异。此明法身带于生灭也。有果空者苦谛无相名有果空。集谛无生名因空自上来明染法空竟。萨婆若亦空明净法空。萨婆若空明智德空。灭果空者明断德空。德行虽众不出此二也。又萨婆若亦空者明菩提空灭果空者明涅槃空

　　惑前已空故佛得三无为果智缘灭非智缘灭虚空萨婆若果空也　惑前已空故者如来已出众惑之外。故云惑前已空又解未断烦恼时本来寂灭。故云惑前已空。佛得三无为果者总举三德也。智缘灭者名数缘灭无为。非智缘灭者非数缘灭无为。虚空者法性虚空无为。萨婆若果空者明佛果体空

　　善男子若有修习听说无听无说如虚空法同法性听同说同一切法皆如也　善男子若有修习听说下。答中第六劝行信受持。护佛果义。就文有二初正劝信明听说同如虚空。次大王下总结答前问。初文云听说同如虚空故。大品云听如幻人听说如幻人说故。无说无听答上问也故。净名经云夫说法者无说无示。其听法者无闻无得也。如虚空法同法性听同说同一切法皆如也。如虚空者况上听说如虚空也。法同法性者净名云法同法性入诸法故也。论其空理绝于听说故云一切法皆如也

　　大王菩萨修护佛果为若此护般若波罗蜜者为护萨婆若十力十八不共法五眼五分法身四无量心一切功德果为若此　大王菩萨修护佛果为若此者总结。答上护果义也。护般若波罗蜜者为护萨婆若者广举其因为成其果。欲明因无别因由果故因。果无别果由因故果。是故护因即为护果。十八不共法（乃至）五分法身者广举果德由因得也

　　佛说法时无量人众皆得法眼净性地信地有百千人皆得大空菩萨大行　佛说法时无量人下。品中第三大段明诸人悟道。法眼净者小乘见道。初证四谛明白。故云法眼净也。今说大乘。何以得小果者。说是其一但受悟不同所得果异。如净名云。但佛以一音演说法。众生随类各得解。又释云如来布慈悲云雨实相雨。大根大茎受其大润小根小茎受其小润。悟在物根不在法也。又云始证初地名见道亦名法眼净。性地者即十解已上。信地即十信已下。皆得大空者初地已上二空增长心[宿-百+旲]大寂名大空也。大行者初地已上八万四千诸度行也

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