《仁王般若經疏》四 ▪第2页

　　吉藏法師撰

　　..續本經文上一頁又解初一念者此明相續之始。此乃無始爲始。金剛終一念者若小乘分段終大乘變易終也。色名色蓋下第二略出五陰名。蓋者下第叁釋名廣解。蓋者陰覆爲用身名積聚假名之身爲五陰所成故雲積聚

　　大王此一色法生無量色眼所得爲色耳所得爲聲鼻所得爲香舌所得爲味身所得爲觸堅持名地水名潤火名熱輕動名風生五識處名根如是一色一心有不可思議色心　此一色法生無量色者依成實十四種色爲色陰。陰蓋衆生不能得出離生死。初明五塵色次明四大色次明五根色。文相甚顯。如是一色下總結色心有不可思議色心

　　大王凡夫六識粗故得假名青黃方圓等無量假色法聖人六識淨故得實法色香味觸一切實色法衆生者世谛之名也若有若無但生衆生憶念名爲世谛　大王凡夫六識下第四簡凡聖色粗細分別。凡夫六識總相聚法故言得假名上青黃。聖人分別四微等故言得實。又雲聖人緣法界六識得真實法也。衆生者世谛之名下第五明衆生一切法屬世谛。文有叁初總標一切屬世谛。第二相續假下明叁假屬世谛。第叁大王下明諸佛賢聖稱境而知皆如幻有結屬世谛。前總中有二。初明一切法皆如空花悉屬世谛。二無佛出世前下明立因緣名字。就前有二。初明衆生若有若無皆如幻化名爲因

　　世谛假诳幻化故有乃至六道幻化衆生見幻化幻化見幻化婆羅門刹利毗舍首陀神我等色心名爲幻谛幻谛法無佛出世前無名字無義名幻法幻化無名字無體相無叁界名字無善惡果報六道名字　假诳幻化故有乃至六道亦如幻化名爲無果。以衆生虛妄憶想爲假诳所成故有人天六道之名。若達此妄本來不有故雲幻化見幻化也。二婆羅門下明貴賤皆如幻化悉入世谛。又解前明凡夫取假色爲實。次幻化見幻化下明聖人知假色是虛。此文應言幻師見幻而言衆生者此是佛衆生也。第二立因緣名字中有二初明無佛出世無一切因緣名字

　　大王是故諸佛出現于世爲衆生故說作叁界六道名字是名無量名字如空法四大法心法色法相續假法非一非異一亦不續異亦不續非一非異故名續谛　二大王下明佛出世爲衆生立一切世界六道無量種種色心等名字。可知第二明叁假屬世谛。一相續假者與成實師異。若見諸法是一是常見。若見諸法念念異是斷見。離此二見知前法生後後法。法次第生法此明因緣續義。故文雲一亦不續異亦不續。絕于前後故故不相續也

　　相待假法一切名相待亦名不定相待如五色等法有無一切等法一切法皆緣成假成衆生俱時因果異時因果叁世善惡一切幻化是幻谛衆生　相待假者有二。亦名別待亦名通待。如長短老少好惡名爲別待。如長待不長一切萬物皆不定。不長外隨待一物故雲不定亦名通待。緣成假者即因成假四塵成四大。四大成五根五根成衆生故緣成。文雲五色者雲五根爲五色。亦雲青黃赤白雜色爲五色。文雲俱時因果現在五果叁因名俱時因果異時因果者過去二因望現在五果名異時。又雲俱時因是緣因異時因是生因。若約外法梁椽成舍名俱時。十二時成日名異時因果

　　大王若菩薩如上所見衆生幻化皆以假诳如空中華十住菩薩諸佛五眼如幻谛而見菩薩化衆生爲若此時諸有無量天子及諸大衆得伏忍者得空無生忍乃至一地十地不可思議德行　第叁大王下明諸佛菩薩五眼亦名世谛。文雲若菩薩如上所見衆生幻化。如空中花衆生本來無所有。以虛妄而有譬如空花。諸佛五眼如幻谛而見如境而知如理而知照緣觀並[穴/（俱-≡+＝）]故雲爲若此也。時諸有無量下答問中大段第叁聞法獲益。初諸天子下明得道人。伏忍下明得益差別地前叁賢名伏忍。空忍者四地已上順無相空。以七地已上名無生忍。初叁地信忍略不說之。初地名一地至法雲名十地。廣大如虛空名不可思議德行也

　　仁王護國般若波羅蜜經二谛品第四

　　此品所以而來者。上觀空教化明實智方便皆空不二。亦可了護因護果畢竟無差。起如幻化以化衆生。化不孤起必有所觀境界教。境界教是何。所謂二谛。二谛者真俗非一名爲二。即不虛名谛故雲二谛品。二谛之義佛法大宗。若欲委論境之與教諸解非一不能具述。今言二谛者以因緣空有爲世谛。因緣有空爲真谛。至論諸法本來不二爲因緣故說言二耳。就此中一品有叁番問答。論辨二谛不二即爲叁別。第一問答正辨二谛不二。第二問答明說法不二。第叁問答正辨法門不二。就前問答中有二。初問後答。就初問中有叁一問二難叁結問。正辨二谛有無。文言第一義谛中有世谛不此正是問也

　　爾時波斯匿王白佛言第一義谛中有世谛不若言無者智不應二若言有者智不應一一二之義其事雲何　若言無者智不應二方便智實智。若言有者聖人智不應一。若論其理不一不二。若定爲一凡夫見俗而應見真。若定有者智不應一此正難也。一二之義其事雲何此正結問也。但一二之言既難所以月光有問。故言一二之其事雲何

　　佛告大王汝于過去七佛已問一義二義汝今無聽我今無說無聽無說即爲一義二義故谛聽谛聽善思念之如法修行七佛偈如是　佛告下第二佛答也。就答中有叁初長行歎問二引七佛偈爲證第叁大王下長行正報其難。初長行歎問有叁。初歎問二略示義宗叁誡敕。初歎問出王本行願。先已于過去論一二義竟。今何故更問此事。汝今下第二略示義宗。汝今無聽我今無說者。如幻無所說何須汝聞故言無聽。聽者如幻人無所聽何須我說。如是無聽無說而不防聽說宛然。一二之義亦爾。故淨名雲夫說法者無說聽法者無聞。若心存聽說即是二見豈得與此經相應。谛聽谛聽下第叁誡敕勸修。依叁慧而修行方能達解一二之義也。谛聽谛聽者即是聞慧。善思念之即是思慧。如法修行即是修慧。第二引七佛偈有八行半分爲四別。第一叁偈約因緣空有以明二谛不二。第二有叁行約情解見一二以明二谛不二。第叁有兩行就譬以明二谛不二。第四半行結勸屬人。初叁偈即爲叁別。初偈標因緣空有二谛章門。次偈解釋。第叁偈結初偈上半約有空以明真谛。下半偈約空有以明世谛

　　無相第一義無自無他作因緣本自有無自無他作法性本無性第一義空如諸有本有法叁假集假有無無谛實無寂滅第一空諸法因緣有有無義如是　無相第一義者此辨真谛也。如來說法前後不同先說世谛後明真谛。此明從淺入深。自有先說真谛後明俗谛此明宗歸有本。無相者實相之理絕于有無名爲無相。物莫能測名第一仲[阜*責]所以名之爲義。無自無他作者本來無相豈是今無。既言本無相何忽有造作。故雲無自無他作。依如西域九十五種外道以四作往收義無不盡。故涅槃雲非自作非他之所作亦非共作非無因作。是故勝出諸外道。此經只有二種存略故耳。因緣本自有者明因緣空有爲世谛。因緣本自有豈是今有。既言本有故言無自無他作。故大智論雲十二因緣是誰所作。佛言非佛作非菩薩作（乃至）非一切聖人所作。故雲無自無他作也。法性下一偈爲二。上半釋前上半下半釋前下半。法性本無性者即是前無相第一義。諸法實相名爲法性。法性以無性爲法性。此是對性說無性。若無有性亦無無性。第一義空如者即是第一義空。以無依無得故名空如。諸有本有法者釋前因緣本自有。叁假集假有者此明無體藉他故有也。第叁偈無無谛實無還結前無相第一義。寂滅第一空結無自無他作。諸法因緣有結前因緣本自有。有無義如是總結前十一句也。有者結前叁偈下半。明有。無者結前叁偈上半明無。故雲有無義如是也。又釋無無谛實無者二無遣二實。故雲無無谛實無。寂滅第一空者有自體本無故雲寂滅第一空。一切有爲法皆依六因四緣生。故言諸法因緣有。又解無無谛實無者一無去于上諸有一無去于上無故雲無無也。谛實無智照如實智。故雲谛實無。寂滅第一空者寂滅法中最精絕四句離百非。不同二乘斷空故雲第一空。諸法因緣有有無義如是者總結上也。又解無無者一無無世谛一無無真谛也

　　有無本自二譬如牛二角照解見無二二谛常不即解心見不二求二不可得非謂二谛一非二何可得于解常自一于谛常自二通達此無二真入第一義　有無本自二下第二有叁偈。就一異約情解以辨二谛不二。初偈略明一二第二偈解釋第叁偈結歎。初偈爲二上半約二情明二谛。下半約觀解明不二。上半初句法說次句譬說。有無本自二者有即非無無即非有故言本自二。何以得知有無。下句譬雲如似牛二角。二角相別似于有無義不相即。同在一頭似有無體一。照解見不二下下半約觀解。佛菩薩心內達照諸法畢竟清淨何曾二不二。爲對于二故雲照解見不二。有人雲見不二即是一此是一異之見豈是照解。二谛常不即者還約二情故雲不即。第二偈約達解之心以釋前偈于緣見一二。解心見不二者釋前偈上句。前即于緣見有無。今辨了悟此有無之二。于解即不二。求二不可得者釋第二句譬說。但迷故說二譬之二角。變迷成解此二本來不二。求二畢竟無從故雲不可得。非謂二谛一者釋前下半初句照解見無二。本對二說無二其二既無豈得存一。故雲非謂二谛一。以此而推無二豈得還同一見。非二何可得者一既不可得何況二耶。第叁行結歎上半結前。于解常自一者結前解心見不二。此一對二說一莫作一解。于谛常自二者結前有無本自二。又解于解常自一者二谛體一。于谛常自二者結其義異。通達此無二者下半歎益明內外並[穴/（俱-≡+＝）]。有無雙寂無依無得平等清淨。故雲通達此無二真入第一義

　　世谛幻化起譬如虛空華如影叁手無因緣故诳有幻化見幻化衆生名幻谛幻師見幻法谛實則皆無名爲諸佛觀菩薩觀亦然　世谛幻化起下第叁有兩偈。約譬明二谛爲二。初一行半明世谛人法同于幻化。後幻師下半行約譬明真谛。世谛幻化起譬如虛空華者明世谛虛诳不實喻若空華但诳肉眼妄見爲有。如浮雲電如風送火譬如空華無所有。如影叁手無因緣故诳有者此是無因緣。但有虛假之名而無其實也。幻化見幻化者衆生體是其幻。複染幻塵名幻見幻也。衆生名幻谛者世谛也。上明法幻今明人化也。幻師見幻法者下半明真谛。諸佛菩薩譬幻師叁界虛妄是幻法。谛實則皆無者迷故見有。變迷實照則知皆無。對有說無有息無消緣觀俱寂也。名爲諸佛觀下第四半偈舉觀…

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