《仁王般若經疏》四 ▪第3页

　　吉藏法師撰

　　..續本經文上一頁結屬人。初句就果人知于二谛故雲名爲諸佛觀。第二句就因人知于二谛故雲菩薩觀亦然也

　　大王菩薩摩诃薩于第一義中常照二谛化衆生佛及衆生一而無二何以故以衆生空故得置菩提空以菩提空故得置衆生空以一切法空故空空何以故般若無相二谛虛空般若空于無明乃至薩婆若無自相無他相故　大王下第叁正釋其所難明二谛不二。于中有叁初舉果對因以明二谛不二。第二五眼下偏就果以釋不二。第叁菩薩未成佛下雙結因果以釋不二。就初舉果對因中有二。初約菩薩能化見不二照凡夫二乘所見二谛。佛及下廣明所化衆生及法悉空不二。初能化文雲菩薩于第一義中常照二谛化衆生者。于中道一實谛內常照空有二谛化衆生。所言常照二谛者即大悲般若化衆生以波若。故在生死而不著則異于凡夫。以大悲故不住涅槃異于二乘。不舍生死異于二乘。不舍涅槃異于凡夫。故言常照二谛化衆生。舊雲第一義不說俗是何言哉。佛及下二廣明所化衆生及法悉空不二。就中有二初明生空後辨法空。生空文言佛及衆生一而無二者。佛及衆生本來寂滅同無所得故雲一而無二。虛妄分別見衆生爲因地佛爲果地。達觀之上體知佛及衆生本來寂滅。故雲一而無二。此無二者是因緣假名對破二見言一二息一消。一藥病俱遣亦是遣無遣有。何以故下釋以衆生空故得置菩提空衆生與菩提同無所得。衆生如與菩薩如無異故言置。非是兩物相置也。次明法空文言以一切法空故空空。一切法空者總標諸法空也。法門無量不可具出。今總標一切攝無盡故雲一切法空故。爲衆生無始已來滯有情深今借空智以遣有。複滯于空今以空治空故名空空。故智論十八空中破內空外空內外空竟。次明空空以空治前叁種空。故雲空空。又解一空空于智一空空二谛法也。何以故下釋二空。文言般若無相者釋其智空。以智無生相名之爲空。文言二谛虛空者釋其二谛法空。以一切畢竟清淨故言虛空。文言波若空于無明者。因緣之法本性自空不須智推然後明空。但衆生虛妄不知故複假智照得空。故涅槃雲諸法雖空要因菩薩修空見空也。乃至薩波若無自相無他相者。內盡于觀名爲無自。外清諸緣名爲無他也

　　五眼成就時見無所見行亦不受不行亦不受非行非不行亦不受乃至一切法亦不受菩薩未成佛時以菩提爲煩惱菩薩成佛時以煩惱爲菩提何以故于第一義而不二故諸佛如來乃至一切法如故　五眼下第二偏就果地以明能見所見不二。文言見無所見者此見是無見之見。言無所見者諸法本來清淨何所見耶。而言見者隨俗故無過。法華明佛眼見六道衆生。大品明五眼不見衆生。法華即無見之見大品即見之無見。此經舉所見之非無以顯能見非有。行亦不受者大品無受叁昧具有五句。此中正有四句。若將乃至一切亦不受即是第五句。行亦不受者大智論雲行亦不受者治其有見。不行亦不受者除其無見。說無爲治有非謂有此無。說有以除無非謂有此有。談無未曾無說有未曾有。對治因緣故有此說。欲使兩見之徒俱詣正觀夷有無均生滅亡道俗泯二際故雲行不行等皆不受。亦不受有亦不同無無二過故。非行非不行者有因尚不得何況無因。一切法亦不受者依大智論即是不受亦不受也。菩薩未成佛下第叁雙結因果不二。文言菩薩未成佛時以菩提爲煩惱者。譬如結巾爲[少/兔]解者見巾妄者見[少/兔]。亦如病者食甜爲苦病差以向苦爲甜。更無別異法由妄故見不生死爲生死。煩惱亦爾。迷故菩提即是煩惱。悟之煩惱即是菩提迷故。則四方易位悟也則廓爾無遺。何以故下釋上煩惱即菩提。于第一義而不二者煩惱與菩提同無所有雲不二。諸佛乃至一切法皆絕心行故稱爲如。第一問答竟

　　白佛言雲何十方諸如來一切菩薩不離文字而行諸法相大王法輪者法本如重誦如受記如不誦偈如無問而自說如戒經如譬喻如法界如本事如方廣如未曾有如論義如是名味句音聲果文字記句一切如若取文字者不行空也　二白佛言下第二問答明說法不二。有二。初問後答。就初問中有二意。初問意言。雲何上說菩薩于第一義谛中。常照二谛化衆生。第一義谛中。有何所化而言佛菩薩常說十二部經化衆生。不離文字而得解脫。文字即寂。若爲行諸法相雲何第一義中化衆生。二遠取上問前空品明護佛果護十地第一義中無能護所護。雲何護佛果護十地化衆生也。第二答中有四初明所說十二部經如。第二大王如如下明叁種佛性。若菩薩下第叁出修之方法。大王若菩薩護佛下第四結。就初有二前約十二部經明二谛教如。是名味句下次勸依文字取如莫取名字。十二部經者法輪即法本如。西土名修多羅此名法本。謂诠理之本亦可與十二部經爲本。言法本如者明諸法本來是如。如者不一不二之異名。非但真谛是如只世谛亦如。今文正爾。以隨俗方便故名世谛。即此世谛體本來不可得名之爲如。余十一部例然。不同舊說法本是世谛如是真谛。此是真俗二見耳豈是約二谛以明如。重誦如者此間語梵本名祇夜。以偈重誦前長行中義。受記如者此間語外國名和伽羅那。以記說未來世得佛果故。成實論明解義經以其問答解釋明因得果故。不頌偈如者此間語梵本名伽陀。以泛爾偈說不頌長行故。無問而自說如者此間語西土名優陀那。以不待請說故。戒經如者此間語梵本名尼陀那。此是因緣經以因事製戒故。譬喻如者外國名阿波陀那以藉事說法故。法界如者西土名伊帝曰多伽。此間應雲本事。佛說法界畔亦雲以說過去十八界事故。本事如者外國名阇陀伽此間名本生經。以說自身本生事故。前本事經說自他十八界故。方廣如者外國名毗佛略。以說法空方廣理故。未曾有如者外國名阿浮陀達摩。以說神通變化事故。論議如者外國名憂婆提舍以問答辨理故。是名味句下大段第二明依文字取如不取名字也。就中有五一名味句是應說。二音聲是正說。音聲者一胸二喉叁咽四舌根五齒六唇七鼻八頂。由此動方有音聲說也。叁果報是能說。四一切如即是所說依此說實無法可說。故金剛波若雲無法可說是名說法。五若取文字者舉失顯得。以執文字作解不達文字性離故名不行空也

　　大王如如文字修諸佛智母一切衆生性根本智母即爲薩婆若體諸佛未成佛以當佛爲智母未得爲性已得薩婆若叁乘般若不生不滅自性常住一切衆生以此爲覺性故　大王如如文字下答問中第二明叁種佛性。初現常佛性二當常佛性叁了因佛性。佛性非當現而約緣當現不同。故有叁種之說。若無依無得隨緣說者無過。若執當現是定實者即成诤論。初現常文言如如文字修諸佛智母一切衆生性根本智母即爲薩婆若體者。以前聞十二部經如故知文字即是如。如即是波若。波若爲佛母。故雲智母。言一切衆生性根本智母者知衆生性不可得即如。故雲即爲薩婆若體。達解衆生與薩婆若不一不二。何當何現破當故說現耳。諸佛未成佛下第二明當果佛性。何以得知。文雲諸佛未成佛當佛以爲智母未得爲性。故知當有非現有。現有者有隱性當無者無當性。故知顯故名當隱故名現。論其實性體絕諸非當非現現以因緣故說當說現耳。已得下第叁明了因佛性。明叁乘波若了出不生不滅。以得波若正觀體知生者不生滅者不滅。故雲自性常住。一切衆生虛妄因緣輪回六趣。體知虛妄無從即是不生不滅。故雲以此自性常住爲覺性也

　　若菩薩無受無文字離文字非非文字修無修爲修文字者得般若真性般若波羅蜜大王若菩薩護佛護化衆生護十地行爲若此　若菩薩下答問中第叁出修之方法有二。初出修方法文言無受無文字離文字非非文字修。無修爲修文字者者。以知文字性離心無所依。文理並[穴/俱]修不修俱寂。故雲非非文字修文字也。二爲修文字者下明體知上修之方法。體知波若修故得名性波若。以無得爲得實無所得也。大王若菩薩護佛果下答問中第四結上護化衆生護十地行能護所護亦同修之方法也。護佛者護果。護十地行者護因。護化衆生者利他行也

　　白佛言無量品衆生根亦無量行亦無量法門爲一爲二爲無最耶大王一切法觀門非一非二乃至無量一切法亦非有相非非無相若菩薩見衆生見一見二即不見一不見二一二者第一義谛也　白佛言無量品衆生下第叁問答明法門不二。就中有二初問次答。初月光舉所化衆生。無量品明其人別。根亦無量明其根別。行亦無量明其行別。此叁既異未知能化法門爲一爲二爲無量也。大王一切法觀門下第二佛答中有叁。第一正答法門不二。大王七佛說下第二歎教勸修明經功德。大王此經下第叁定經名字勸令受持。就初正答法門不二中有四。初正答前問明法門不二。從若菩薩下二舉非顯是以釋前問。從大王若有若無下第叁明諸谛教門攝一切法皆歸于空。從衆生品品下第四結酬前問。初正答問中文雲大王一切法觀門下答前叁句。非一答初問。非二答前第二問。乃至無量答第叁問。應雲非無量而言乃至無量者。欲顯非無量之無量。一二義既非無量亦爾互文現意耳。一切法亦非有相下重舉絕四句釋前一切法觀門。經家存略直標破有無二句余句可知。亦非有相者破有相。非非無相者即是第四句。破非無相故言非非無相。有人言非非者是誤。應雲非無相此是不識經耳。第二若菩薩下舉非顯。是先舉非文雲若菩薩見衆生者即著我人也。見一見二者即同僧佉衛世師一異之見也。次明顯是文雲一二者第一義谛也。以知正因緣之一二畢竟清淨無依無得。知此一二相寂滅故雲第一義谛也

　　大王若有若無者即世谛也以叁谛攝一切法空谛色谛心谛故我說一切法不出叁谛我人知見五受陰空乃至一切法空衆生品品根行不同故非一非二法門　第叁大王下明諸谛空中有叁。初明世谛次明叁谛攝法叁明世谛終歸空也。初世谛文雲若有若無者。此意明凡夫定執有無故名世谛也。次明叁谛攝法文雲一切法空谛者。叁藏師雲諸法本性爲空谛也。凡夫色粗顯據色爲端名爲色谛。叁乘人修道無漏心名爲心谛。若義論生死涅槃各有叁谛。生死叁者天人四大色是色谛。八識心是心谛。于生死上無涅槃是空谛。涅槃叁者天人真實色是色谛。二真實心名心谛。無生死四顛倒名空谛也。教雖說叁理非叁也。我人知見下第叁明世谛還歸于空。衆生品品下第四總結酬上問。衆生品品者酬前無量品衆生。根者酬上根亦無量。行者酬上行亦無量。非一非二法門者酬上能化法門爲一爲二爲無量

　　大王七佛說摩诃般若波羅蜜我今說般若波羅蜜無二無別汝等大衆受持讀誦解說是經功德有無量不可說不可說諸佛一一佛教化無量不可說衆生一一衆生皆得成佛是佛複教化無量不可說衆生皆得成佛　大王七佛下答中第二段歎教勸修明經功德。文有六別。初明諸佛道同。汝等下第二勸持。有無量下第叁別列叁番佛。是上叁佛下第四總牒上叁佛明說波若分教多少。況複下第五校量時諸下第六聞法獲益。第一諸佛道同文雲七佛所說我今說波若無二無別者通釋釋迦爲七佛。明已所說同于六佛顯法真正。同無所得故無二無別。第二勸持文雲汝等大衆受持。大智論解受持雲。聞而奉行爲受久久不失爲持。故雲受持。讀誦解義可解。第叁舉叁番佛化衆生。從無量不可說諸佛是第一。二從一一佛教化無量不可說衆生一一衆生皆得成佛已來爲第二番佛。從是佛複教化無量不可說衆生下第叁番佛也

　　是上叁佛說般若波羅蜜經八百萬億偈于一偈中複分爲千分于一分中說一分句義不可窮盡況複于此經中起一念信是諸衆生超百劫千劫十地等功德何況受持讀誦解說者功德即十方諸佛等無有異當知是人即是如來得佛不久時諸大衆聞說是經十億人得叁空忍百萬億人得大空忍十地性　第四是上叁佛下總牒上叁種多佛。一一佛各說八百萬億偈。顯所說既廣今分教少多有叁句。初分經作八百萬億偈。二于一偈中分爲千分。叁于一分中說一分句義不可窮盡。第五況複下況信校量。文言一念信超十地者。一念無所得波若信。勝有所得百千劫修行十地功德也。文雲諸佛等無有異當知是人即是如來得佛不久者。佛非當非現破當故雲即是如來。破現故雲得佛不久。豈可執當現等當以爲诤論耶。第六時諸大衆下聞法獲益。文雲十億人得叁空忍者。謂空無相無作也。言大空忍者在十地內本智證如名大空忍。亦雲無所得空故雲大空忍。言十地性者在初地已上聖種性也

　　大王此經名爲仁王問般若波羅蜜經汝等受持般若波羅蜜經是經複有無量功德名爲護國土功德亦名一切國王法藥服行無不大用護舍宅功德亦護一切衆生身即此般若波羅蜜是護國土如城塹牆壁刀劍鉾楯汝應受持般若波羅蜜亦複如是　大王下答問內第叁段定經名字勸持文有叁。初總列經名勸人受持。複有無量下第二顯經功能。從汝應下第叁結勸受持。第一列名內雲此經名仁王問波若者。此經有二名若從能請人爲名名爲仁王問經。二從功能立目名護國經。道理通護一切衰惱等事。但護國爲宗故偏名護國也。第二顯經功能令人樂持。雲複有無量功德者總顯功德廣多。下別顯功能有四。初護國亦護王身二明護舍亦護人身。叁即此下結波若是護國四如城下喻顯護國。城塹如戒城高顯譬大乘。塹在城下外而複小譬小乘。皆有防非止惡義。牆壁如定安身之用。牆廣譬大乘壁小譬小乘。刀劍如智慧鉾楯如戒定。第叁汝應下結勸受持也

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