《仁王經疏》一 ▪第2页

　　西明寺圓測法師撰

　　..續本經文上一頁。所謂契經。應頌。記別。諷頌。自說。因緣。譬喻。本生。本事。方廣。希法。論議。至二谛品。當廣分別。此經一部。叁藏之內。是契經藏。二藏之內。菩薩藏收。十二部中。且初部攝。若廣分別。具如別章。言所爲者。有其二義。一就叁乘。如解深密叁法輪中。一爲發趣聲聞乘者。說四谛輪。二爲欲發趣菩薩乘者。說無相教。叁爲發趣一切乘者。說第叁輪。故知此經爲菩薩說。若依五性。爲菩薩性及不定者。故說此經。五姓之義。具如別章

　　第四翻譯時代依文正釋。即有二門。一翻譯時代。二依文正釋。言翻譯時代者。此經一部。准下經文。自有兩本。一者廣本。故下散華品雲。爾時十六大國王。聞佛所說十方億偈般若波羅蜜經。散華供養。故知此經。亦有廣本。二者略本。梵本雖一。隨譯者異。乃成叁本。一者。晉時秦始元年。月支國叁藏法師昙摩羅密。晉雲法護。翻出一卷。名仁王般若。二者。秦時弘始叁年。叁藏法師鸠摩羅什。秦言童壽。于常安西明閣逍遙園別館。翻出一本。名仁王護國般若波羅蜜。叁者。梁時承聖叁年。西天竺優禅差國。叁藏法師波羅末陀。梁雲真谛。于豫章寶田寺翻出一卷。名仁王般若經。疏有六卷。雖有叁本。晉本創初。恐不周悉。真谛一本隱而不行。故今且依秦時一本（依費長房叁寶錄叁譯皆言一卷。然費學七入藏目錄。即雲兩卷）

　　經。如是我聞

　　釋曰。自下第二判文正釋。于一部內。即其八品。自有兩判。一依本記。大分爲四。一發起分。即初序品。二正說分。謂次五品。叁王得護國分。即受持品。四流通分。即囑累品。今判此經。依佛地論。大分爲叁。初之一品。名教起因緣分。次有五品。名聖教所說分。後有二品。名依教奉行分。顯已聞等。即是教起所因所緣。故名教起因緣分。正顯聖教所說法門。品類差別。故名聖教所說分。顯彼時衆聞佛聖教。歡喜奉行。故名依教奉行分。即當舊說序正流通。序謂由序。起正說之由致。正即正宗。辨所诠之宗。義。通即流通。攝末代之勝益

　　就序分中。文別有二。初明證信序。後爾時十號下辨發起序。然此二序。有叁差別。一者名別。一名證信。亦名通序。二名發起。亦名別序。說我聞等。令物生信。名爲證信。諸經皆同。名爲通序。以放光等發起正宗。名爲發起。隨部各別。名爲別序。二者時別。一名經前序。未說經時。先發起故。二名經後序。說經以後方始諸故。叁者人別。一名如來序。于諸經中佛發起故。二名阿難序。由阿難請方始說故

　　就證信中。略有四門。一說事緣起。二說事之意。叁辨事多少。四隨事別釋

　　言緣起者。如智度論第二卷雲。佛涅槃時。于俱第那竭國薩羅樹間。北首而臥。將入涅槃。爾時阿難親愛未除。未離欲故。心沒憂海。不能自出。爾時長老阿[少/兔]樓豆。語阿難言。汝等是守護佛法藏者。不應如凡人沒憂海。諸有爲法。皆是無常。汝何憂愁。又佛世尊手付汝法。汝今愁悶。失所聞事。汝當問佛。佛涅槃後。雲何修行。誰當作師。惡口車匿雲何共住（長含經第四卷闡拏比丘雲何共住）。佛諸經首。作何等語。阿難即以此事問佛。佛告阿難。行四念處。戒經爲師。車匿比丘如梵法治（長阿含第四增一阿含叁十六。皆雲。梵法治者。即是不共語也。廣說如彼）。佛諸經首皆稱如是我聞等語。依集法經及涅槃後分。大同智論恐繁不述。大悲經說。是憂波離教阿難問。所以經論說不同者。二人共教各據一義。亦不相違

　　說事意者。略有二種。一爲斷疑。二爲生信。言斷疑者。真谛記雲。微細律說。阿難比丘。當升高座出法藏時。身即如佛。具諸相好。若下高座。還複本形。衆見此瑞。遂有叁疑。一疑大師釋迦如來。以慈悲故。從涅槃起。更宣深法。二疑諸佛他方來。叁疑阿難轉身成佛。今欲除遣叁種疑故。亦說如是我聞等語。明其阿難親從佛聞。非關慈悲從涅槃起。亦非余佛從他方來。又非阿難轉身成佛自說經也。言生信者。妙智度論雲。說時方人。欲令衆生心生信故

　　事多少者。自有叁說。一者真谛七事記中。開爲七事。一如是者。標所聞法。一部文理。決定可信。二言我者。出能聞人。即是阿難。叁言聞者。親奉音旨。四一時者。顯所聞法。善會時機。五佛世尊。出能說師。六住處者。顯說有處。七大比丘。顯非獨聞。然此七事總唯四意。初如是者。明所聞法。次我聞者。辨能聞人。次二證所聞法。後二證能聞人。廣說如彼。二依龍猛大智度論。開爲六事。一信。二聞。叁時。四主。五處。六衆。世親燈論。然說六事。故彼頌言。前叁明弟子。後叁證師說。一切修多羅法門皆如是。叁依親光佛地論中。攝爲五事。一總顯已聞。二教起時分。叁別顯教主。四顯教起處。五教所被機

　　隨事別釋者。雖有七六五事不同。且依五事。以釋此經。于中同異。至文對辨

　　言如是我聞者。即是第一總顯已聞。釋有叁義。一者。總釋如是我聞。二者。別釋如是我聞。叁者。申其合說之意。言總釋者。謂傳佛教曼殊室利及阿難等。皆作此言。如是所說。甚深句義。我昔曾聞。言別釋者。先釋如是。後解我聞

　　言如是者。此地諸師雖有多釋。且述西方叁藏及論說。西方叁藏。略有叁說。一真谛叁藏雲。言如是者。是決定義。有其二種。一文。二理。文是能诠。理即所诠。阿難所傳。文理決定。如佛所說。故曰如是。二長耳叁藏釋有叁義。一就佛釋。叁世諸佛所說無異。故名爲如。以同說故。稱之爲是。二依法解。諸法實相。故名爲如。如如而說。故稱爲是。叁依僧辨。阿難所傳不異佛說。故名爲如。永離過非。稱之曰是。叁菩提留支略爲四義。一者發心如是。謂自念言。我當如是發菩提心修諸善行。二者教他如是。教前人言。汝當如是發菩提心修諸善行。叁者譬喻如是。是人威德熾盛。如日光明。智慧深廣。猶如大海。面貌端正。猶如滿月。四者決定如是。我如是見聞等。今言如是者。但取第四決定如是。傳法者言。我從佛聞所說理教。我之所說。不多不少。不錯不謬。決定如是。不謬傳之失。故曰如是。依諸論說。亦有叁釋。一依功德施。般若論雲。如是我聞者。顯示此經是世尊現覺而演。非自所作。二依龍猛。智度論雲。如是者。即信也。佛法大海中信爲能入。智慧能度。其信順者。言是事如是。其不信者。言此事不如是。廣說如彼。叁依親光。佛地論中。爲四義故。第一雲。如是總言依四義轉。一依譬喻謂當所說如是文句。如我昔聞（此即以今喻古）二依教誨謂告時衆。如是當聽我昔所聞。叁依問答。謂有問言。汝當所說昔定聞耶。故此答言如是我聞。四依許可。謂結集時。諸菩薩衆。鹹共請言。如汝所聞。當如是說。傳法菩薩便許彼言。如是當說如是我聞。又如是言信可審定。謂如是法。我昔曾聞。此事如是。齊此當說。定無有異（此依信可釋經中所說如是言者。是文殊阿難信可審定之言。謂如是經法。我昔聞此事。如是此經中所明之義。我今當說定無爲異也）。又佛地論有叁師釋。一雲第四。一雲四中唯依後二。一雲總依四義而說。廣如彼論

　　別釋我聞者。先釋我相。後解其聞所言我者。傳法文殊及阿難等。五蘊身上。假立爲我。耳根發識。能聞所說。故名爲聞。故佛地論雲。我謂諸蘊世俗假者。聞謂耳根發識聽受。廢別就總。故言我聞。問佛法中。無人無我。如何諸經皆說我聞。解雲。此義諸說不同。依龍猛宗。如智度論第一。說四悉檀中。世界悉檀故說。有我。第一義悉檀故說無我。問豈不中論說實相門中。非我非無我。如何智度論中。說爲無我。答不相違。世界悉檀即說爲我。第一義中。說爲無我。各各爲人。或我無我雙遣二執。亦得說言非我非無我。故中論雲。諸佛或說我。或說于無我。諸法實相中。非我非無我。若偏對我。即說無我以爲實相。若雙遣執。非我非無我。以爲實相。各據一義。故不相違。依彌勒宗。瑜伽第六。由四因故。依諸蘊中。假說爲我。一爲世間言說易故。二欲隨順諸世間故。叁爲斷除決定無我諸怖畏故。四爲宣說自他得失。令其決定信解心故。廣釋四因。如雜集論第十叁說

　　所言聞者。自有二義。一依法相。二就唯識。依法相者。諸說不同。薩婆多宗。耳聞非識。法教論師。識聞非耳。成實亦同。譬喻論者。和合能聞。如大婆娑第十叁說。今依大乘龍樹菩薩。自有兩釋。一耳聞非識。二和合能聞。如智度論。雖有兩釋。和合爲正。正釋聞中。說和合故。依彌勒宗。自有叁說。一雲耳聞非識。雜集論雲。耳界何相。謂能聞聲。又瑜伽雲。數于此聲至能聞故。一雲識聞非耳。佛地論雲。聞謂耳根發識聽受。又瑜伽釋論雲。聞謂聽聞。即是耳根發耳識。聞言教故。又解。二論耳聞識非發識。耳根是聞體故。一雲。二論和合能聞。根識和合。是聞體故。故雜集雲。問爲眼見色。爲識等耶。答非眼見色。亦非識等。以一切法無作用故。由有和合。假立爲見。耳等亦爾。廣說如彼。所以如是諸論異者。爲顯聞聲最勝依故。瑜伽等說耳爲聞。就分別義故。佛地等雲識爲聞。爲顯諸法無作用故。智度論及雜集等。和合爲聞。各據一義。互不相違。依唯識理。以解聞者。自有二釋。故佛地雲。有義如來慈悲本願增上緣力。聞者識上文義相生。此文義相。雖親依自善根力起。而就強緣。名爲佛說。由耳根力。自心變現。故名我聞。有義。聞者善根本願增上緣力。如來識上文身相生。此文義相。是佛利他善根所起。名爲佛說。聞者識心雖不取得。然似彼相。分明顯現。故名我聞。解雲。佛地二師所說。初即那伽犀那。那伽此雲龍。犀那雲軍。即是龍軍論師也。不許佛果有色聲等。第二師義。許佛果中具色聲等。護法等宗。皆依後釋。問曰。阿難如來成道日生。經二十年方爲侍者。前所說經。皆非親聞。如何諸經皆說我聞。答依報恩經。釋有叁義。一者。阿難從他諸天。及諸比丘邊傳聞。二者。佛入世俗心。令阿難知前所說經。叁者。前所說經。佛重爲說。佛善巧力故。于一法句中。演無量法。能以無量法。…

《仁王經疏一》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…