《仁王經疏》一 ▪第3页

　　西明寺圓測法師撰

　　..續本經文上一頁爲一句義。佛粗示其端。阿難蓋已得知。速利強持力故。問曰。阿難既是聲聞。如何能持大乘經典。答阿難有叁。一者阿難陀。持聲聞法。二者阿難賢。持緣覺法。叁者阿難海。持摩诃衍。第叁阿難持大乘經。故不相違。如金剛仙論。及真谛所引阇王忏悔經說。第叁申其合說意者。佛地論雲。應知說此如是我聞。意避增減異分過失。謂如是法。我從佛聞。非他展轉。顯示聞者有所堪能。諸有所聞。皆離增減異分過失。非如凡夫無所堪能。諸有所聞。或不能離增減異分。結集法時。傳佛教者。依如來教。初說此言。爲令衆生恭敬信受。言如是法我從佛聞。文義決定無所增減。是故聞者。應正聞已。如理思惟。當勤修學

　　經。一時

　　釋曰。第二教起時分。西方諸師略有叁釋。一菩提留支雲。時有多種。謂念日夜。壽等百藏。及一切時。今一時者。正是如來說此經時。二長耳雲。時有叁種。一迦羅時。此雲別相時。如來戒律大戒時。出家時。國王得聞。余不合聞。二叁摩耶時。此雲破邪見時。謂五部阿含。九分達摩。不簡黑白。一切得聞（五部阿含。是長。增一。中。雜。有部。言九分者。一分別說戒。二世間。叁因緣。四界。五同隨得。六名句文。七集定。八集業。九諸蘊。一分有六千偈。六九五十四。合五萬四千偈。如真論部集記第一說）。叁世流布者。如說一時佛在恒河岸。一時在申恕林。今言一時。但依後二。或唯第叁。真谛叁藏說有十時。恐繁不述。今依諸論。亦有叁說。一功德施。般若論雲。言一時者。說此經時。余時複說無量經故。二依龍猛。智度論雲。時有二種。一迦羅時。通假及實。內外通用。二叁摩耶時。唯假非實。經雲一時。依叁摩耶說。以破實時。說假時故。具說如彼。叁依親光。佛地論中。時有叁種。一者。說聽究竟。總名一時。故彼論雲。言一時者。謂說聽時。此就刹那相續無斷。說聽究竟。總名一時（此即總說一會說法。說聽究竟。總名一時）。若不爾者。字名句等。說聽時異。雲何言一（此即反解。若不就其說聽究竟。名一時者。如初說字次名後句。乃至頌品部等說聽時異。雲何言一）。二者。一刹那頃能持能說能領能受。故名一時。故彼論雲。或能說者。得陀羅尼。于一字中一刹那頃。能持能說一切法門。或能聽者。得淨耳根。一刹那頃。聞一字時。于余一切法。皆無障礙。悉能領受。故名一時（初也。已上得陀羅尼耳根功德。一刹那頃。能持能說能領能受。故名一時也）。叁者。共相會遇。名爲一時。故彼論雲。或相會遇。時分無別。故名一時。即是說聽共相會遇。同一時義（感聖赴機。更相會遇。名一時也。或可爲四。開說聽異爲二時故）問一及時。其體是何。答一是數。時即時分。薩婆多宗。及經部宗。無別有法。即用五蘊爲性。處界門中有爲爲性。今依大乘。自有兩釋。一龍猛宗。數及時等。皆無有體。非蘊處界叁科所攝。故智度論雲。數時等法。實無所有。陰入持所不攝故（持即界也。持自性故）。又彼論雲。時方離合一異長短名字。凡人心著。謂是實有。廣說如彼。二彌勒宗。數時即是有爲法上分位假立。二十四不相應中。數及時也。五蘊門中。行蘊所攝。界處門中。法處法界。意識境故。佛地論雲。時者即是有爲法上假立分位（約法相釋）。或是心上分位影像（約唯識釋）。依色心等。總假立故。是不相應行蘊所攝。問何不別顯如下處等。但說一時。答晝夜時分。諸方不定。不可別說。又義不定。或一刹那。或複相續。不可定說。是故總相。但說一時

　　經。佛

　　釋曰。第叁別顯教主。智度論雲。說佛法人。有其五種。一佛自說。二弟子說。叁神仙說。四諸天說。五化人說。爲簡余四。故標佛也。自覺覺他覺行窮滿。故名爲佛。廣如余處。然諸經首標名不同。乃有四種。自有經初唯置佛名。如涅槃等。自有經初唯婆伽婆。如大品等。自有經初雙標兩號。如無上依等。或有經文。二號俱無。如多心等。所以如是諸本異者。多心經等。于一部中。別銀流行。故不標名。余之叁句。西方叁說。一依真實論。一切經初唯應說佛。故彼論雲。問大師十號經中。何故不列余九。而獨稱佛。答有十義故。一覺勝無敵。二不由他悟。叁離二無知（一解脫障無知。二一切智障無知）。四已過睡眠。五譬如蓮華。六自性無染。七具足叁義（叁義者。一假名佛。即六神通。二寂靜佛。惑不生故叁真實佛。即真如也）。八具于叁德（一法身。二般若。叁解脫）。九具叁寶性。十自知令他知。佛具十義。余名不爾。故諸經首皆稱佛也。廣如本記。二依佛地論。一切經初安薄伽梵。謂具六德。破四魔故。故彼論雲。薄伽梵聲。依六義轉。一自在義。永不系屬諸煩惱故。二熾盛義。是炎猛智火所燒經故。叁端嚴義。妙叁十二大士相等。所莊飾故。四名稱義。一切殊勝功德圓滿無不知故。五吉祥義。一切世間親近供養。鹹稱贊故。六尊貴義。具一切德。常起方便。利益安樂一切有情。無懈廢故。如有頌言。自在熾盛與端嚴。名稱吉祥及尊貴。如是六種義差別。應知總名爲薄伽。四魔怨者。煩惱魔。蘊魔。死魔。自在天魔。問佛具十種功德名號。何故如來教傳法者。一切經首。但置如是薄伽梵名。答謂此一名。世鹹尊重。故諸外道。皆稱本師。名薄伽梵。又此一名。總攝衆德。余名不爾。是故經首皆置此名。金剛仙論亦同佛地。廣說婆伽婆。如涅槃經首。及智度論。叁依真谛。一切經初皆令雙標佛婆伽婆。故七事記雲。佛婆伽婆有其四句。一是佛非婆伽婆。即聲聞二乘觀。世谛證無余涅槃。在自位中。得名爲佛。不修功德行。故非婆伽婆。二是婆伽婆非佛。即是菩薩。修功德故名婆伽婆。既在因位。智慧未滿。不得名佛。叁非佛非婆伽婆。即是凡夫。不修功德。故非婆伽婆。不修智慧。故不名爲佛。四是佛亦婆伽婆。即是佛世尊。智慧滿故。名爲佛。功德具足故。是婆伽婆。若但佛。恐濫二乘。若單婆伽。婆濫菩薩及轉輪王。若合說者。即是如來。故諸經首皆標兩號。雖有叁解。今依此經。同真實論。唯名佛也

　　經。住王舍城耆阇崛山中

　　釋曰。第四說經處也。國名摩竭提。或雲摩竭陀。亦言嘿偈陀。又作摩伽陀。皆梵音訛轉也。正言摩竭陀。此雲善勝國。或雲無惱害國。一雲。摩伽星名。此雲不惡。陀者處也。名爲不惡處國。亦名星處國。依法華論。如王舍城勝余城。耆阇崛山勝余山。以佛在勝處說故。顯此法門勝也。今先解城。後解其山。真谛雲。律毗婆沙自有叁釋。一雲。婆薮王子。初共人民造舍。即爲鬼神壞之。唯留王舍。如是至七。太子教言。但更造舍。悉題王舍。于是遂得不毀。因此立名。爲王舍城。二雲。輪王出世相承住此。故名王舍。叁雲。四天王共修羅鑽乳海。得爲甘露。于此山中起舍。七日守之。然後乃分之。因此立名爲王舍城。依智度論。亦有叁釋。一雲。摩伽陀王。初生一子。一頭兩面四臂。後大成人。有大力勢。治閻浮提之天下。取諸國王一萬八千。置此五山中住。因此立名爲王舍城。一雲。摩伽王先所住城中失火。一燒一作。如是至七。國人疲役。王即更求住處。見此五山周匝如城即作宮殿。于中止住。故名王舍城。一雲。往昔世時。此國有王。名曰廣車。出遊畋獵。遇見五山周匝峻固。種種嚴妙。即舍本城。于此中住。以王先于此住。故名王舍城也。具說如彼。善見論雲。此城最大。縱廣叁百由旬。有八億萬戶。八萬聚落。若廣分別。如西域傳。耆阇崛山者。音訛略也。正言姞栗陀羅矩吒山。唐雲鹫峰。又雲鹫臺。此山既棲鹫鳥。其形又類高臺。故以名鳥。舊雲鹫頭。或雲鹫嶺。或雲靈鹫者。皆一義也。依智度論。釋有二義。一雲。山頭似鹫。故雲鹫頭。一雲。鹫居山頂。故名鹫頭。謂王舍城南。屍陀林中。多諸死人。諸鹫常來食之。還在山頭。時人遂名鹫頭山也。又別記雲。靈者仙靈也。此鳥有靈。知人死活。人欲死時。導類彼家。待其送林。則飛下食。而以能懸知故。號靈鹫也。又真谛七事記雲。律毗婆沙說。釋迦本行菩薩道時。爲化物故。受鹫鳥身。其父母老。而眼失明。爲報恩故。求食供養。王舍城中有一長者。入山見之。因問供養有何功德。鹫鳥如法爲說。長者大喜言。汝是山中善神。從今以去。盡我余年。當供養汝。一切諸鳥因此皆得供養。鹫語諸鳥言。汝等當報施主恩。諸鳥不得其意。日日盜他財物遣饷長者。諸人失物。向王陳訴。王問長者。長者依事奉答。王聞驚物遂入山。是鹫爲說法。王大歡喜。後送供養。此山因靈鳥所居。故名靈鹫山也

　　經。與大比丘衆八百萬億

　　釋曰。自下第五教所被機。于中方二。初別敘贊德。後他方下。總結集會。就別敘中。有十二衆。一聲聞。二緣覺。叁菩薩四優婆塞。五優婆夷。六居士。七色天。八欲天。九人王。十雜類。十一他方。十二變化。雖有十二。總攝爲叁。初十此方。次一他方。後一變化。就聲聞衆。文別有四。一標類辨數。二略明行位。叁別贊德。四總結德。此即第一標類辨數。與大比丘衆者。標別異類。類有十二。此即第一明聲聞衆。簡于余乘。故曰聲聞。成實論雲。聞法得悟。故曰聲聞。佛地論雲。聞佛言音。而入聖道。故曰聲聞。又瑜伽論八十二雲。從他聽聞正法言音。又能令聞他正法聲。故曰聲聞。今言比丘衆者。七中別稱。簡尼等六。故言比丘。舉比丘名。顯聲聞衆。文有四節。一與。二大。叁比丘。四釋衆也。佛身兼彼。目之爲與。又與是共。諸比丘衆。七義共故。名之爲與。故智度論雲。一處。一時。一心。一戒。一見。一道。一解脫。是名爲共。此經與者。即彼共也。所言大者。依智度論。釋有叁義。一大。二多。叁勝。衆中上故。諸障斷故。王等敬故。名爲大也。數甚多故。名之爲多。能破九十六種外道異論。故名爲勝。依佛地論。大有四釋。一者利根故大。二者無學故大。叁者回向大故大。四者衆多故大。具說如彼。言比丘者。此雲乞士。金剛仙雲。比丘是梵語。此方義譯或雲破惡。或雲怖魔。又本記雲。…

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