《仁王經疏》一 ▪第4页

　　西明寺圓測法師撰

　　..續本經文上一頁在因名怖魔乞士破惡。至果轉怖魔爲殺賊。改乞士爲應供。說破惡爲不生。又瑜伽第二十九。苾刍有五。一乞丐苾刍（釋雲常行乞士）。二自稱苾刍（犯重失戒。而自稱言我是苾刍）。叁名想苾刍（雖剃發染衣。而未有戒。但有名想也）。四破壞煩惱苾刍（得果聖人）。五白四羯磨比丘（凡夫持戒人也）。今此比丘。即是五中。第四第五人也。所言衆。梵音僧伽。此雲和合衆。謂理事二和。故名衆也。佛地論雲。並出家僧。故名爲衆。智度論雲。衆多比丘。一處和合。故名爲衆。廣說如彼。八百萬億者。辨數也。問如何不說比丘尼衆。答有二義。一者略故。二就勝故

　　經。學無學皆阿羅漢

　　釋曰。第二略辨行位。言學無學者。如俱舍論第二十四雲。謂八人中。四向叁果。皆名有學。爲得漏盡常樂學故。第八阿羅漢名爲無學。所應修學。此無有故。學無學體。皆是無漏戒定及慧。雲何涅槃。非學無學。于異生身。亦成就故。依經部宗。大同大乘。勘今依大乘諸論不同。若依集論。通于異生。名爲有學。故彼第二雲。求解脫者。所有善法。是有學義。十界四處諸蘊一分。是有學義。于諸學處。已得究竟者。所有善法。是無學義。謂諸異生所有善不善無記法。及諸學者染汙無記法。諸無學者無記法。並無爲法。是非學非無學義。八界八處全。及余蘊處界一分。是非學非無學。廣如雜集。若依瑜伽。唯取聖人所有善。法名學無學。故六十六雲。謂預流等出世有爲法。若世間善法。是名爲學。雲何無學法。謂阿羅漢出世有爲法。若世間善法。是名無學。謂除先所說學無學法。所余預流。乃至阿羅漢。若墮一切異生相續。彼增上所有諸法。皆名非學。名非無學。然彼二文猶未盡理。學無學者。所有滅定。皆是非學非無學攝故。瑜伽六十二雲。又此等至皆言非學非無學。非所行故。似涅槃故。阿羅漢者。行位通名。梵音阿羅漢。翻含多義。薩婆多宗。釋有四義。一名應供應受世間勝供養故。二名殺賊。害煩惱賊令無余故。叁名不生。生死法中不複生故。四名遠惡。遠離諸惡不善法故。廣如婆沙第九十四。依經部宗。斷惑盡故名阿羅漢。如成實論。今依大乘。釋有叁義。故成唯識第叁卷雲。此中所說阿羅漢者。通攝叁乘無學果位。皆已永害煩惱賊故。應受世間妙供養故。永不複受分段生故。智度論雲。亦同法華論中十五義釋。恐繁不述。問第四果具叁義故。可名羅漢。余阙叁義。如何說言皆阿羅漢。依本記雲。趣寂聲聞不受教故。名爲無學。回向聲聞趣菩提故。名爲有學。又解。阿羅漢者。具有四義。一離凡。二殺賊。叁故應供。四破因緣。通論四果。皆有四義。是故言皆阿羅漢。有雲。轉根等故。名爲有學。無所求果。名爲無學。今解羅漢。自有二種。一行阿羅漢。即是學人。二住阿羅漢。第四果故。成實論雲。阿羅漢二種。謂住及行。又下經五戒賢者行阿羅漢等。或可分有應供等義。故名阿羅漢。是故此中通名阿羅漢

　　經。有爲功德無爲功德

　　釋曰。自下第叁別贊功德。即分爲八。一有爲無爲德。二十智差別德。叁叁根差別德。四十六觀門德。五叁假觀門德。六叁空觀門德。七四谛觀門德。八緣生觀門德。此即第一有爲無爲德。薩婆多宗。即下所說十智等德。皆是有爲。四相所遷故。自性出體。即用大地慧爲自性。共有出體。隨其所應。四蘊五蘊以爲自性。無爲功德即滅谛無爲。或非擇滅。亦名斷德。謂斷一切事中無知。得非擇滅。亦斷德攝。如俱舍雲。諸一切種諸冥滅等。贊佛德故。今依大乘。有爲功德。粗相分別。大同薩婆多宗。于理無違。無爲功德。即是真如擇滅無爲。及非擇滅。所以者何。本來清淨涅槃。即六無爲中非擇滅攝。又大乘宗。擇滅無爲。即真如上離障所顯。更無別體。如是無爲。非相所遷。故名無爲。識心所變。據實生滅。似無爲故。亦是無爲

　　經。無學十智有學六智

　　釋曰。第二十智差別德。然此中十智。諸教不同。薩婆多宗。以十種智。攝一切智。故俱舍論二十六雲。智有十種。攝一切智。一世俗智。二法智。叁類智。四苦智五集智。六滅智。七道智。八他心智。九盡智。十無生智。如是十種智。總有二種。有漏無漏。性差別故。如是二智。相別有叁。謂世俗智法智類智。前有漏智。總名世俗。多取瓶等。世俗境故。後無漏智。分法類別。叁中世俗。遍以一切有爲無爲。爲所緣境。法類二種。如其次第。以欲上界四谛爲境。法智類智。由境差別。分爲苦集滅道四智。能緣他心等爲境界故。名他心智。若正自知我已知苦。我已斷集。我已證滅。我已修道。由此所有智見明覺解慧光觀。是名盡智。我已知苦。不應更知。廣說乃至我已修道。不應更修。由此所有。廣說乃至是名無生智。如何無漏智。可作如是知。迦濕彌羅諸論師說。從二智出。後得智中。作如是知。故無有失。由此後得二智別故表前觀中二智差別。有說。無漏智亦作如是知。依經部宗。成實論十智品雲。知現世法。是名法智。知過未法。名曰比智。余智大同。今依大乘者。依此經約位差別。且說叁種。一在無學。具足十智。二在修位。唯有八智。除盡無生。若在見道。唯有六智。謂四谛智。及法類智。此約現起。若通成就。亦得世俗。叁類智邊。世俗智故。有處說十。如顯揚論。意同俱舍。或說十一。如智度論。加如實智。謂能如實知諸法故。或說十叁。如集論等。然今此中說十智義。故依顯揚。說十智相。故顯揚第二雲。論曰智者謂十種智。廣說如經。一法智。謂于內共了現見所知諸義境界無漏之智。二種類智。謂于不共了不現前所知義無漏之智。叁他心智。謂修所生修果。能知他心。及心法智。及諸如來知諸衆生。隨其意解隨其隨眠。教授教誡轉起妙智。四世俗智。謂世間慧由依此故。如來爲諸衆生。隨其意解。隨其隨眠。演說妙法。五苦智。謂于有漏諸行之中。無常苦空。離我思惟若智若見。明了覺悟。慧觀察性。六集智。謂于有漏諸行因中。因集生緣思惟若智若見。余如前說。七滅智。謂于有漏諸行滅中。滅靜妙離思惟若智若見。余如前說。八道智。誰于能斷有漏諸行無漏道中。道如行出思惟若智若見。余如前說。九盡智。謂苦已知。集已斷。滅已修。或緣盡境。或複爲盡。若智若見。余如前說。十無生智。謂苦已知。不複當知。集已斷。不複當斷。滅已證。不複當證。道已修。不複當修。或緣無生境。或爲無生。若智若見。余如前說。依此十智。分別經中十智等義。亦同前說。廣辨十智。義如別章

　　經。叁根

　　釋曰。第叁叁根差別德。言叁根者。依本記雲。一自性根。謂凡夫。二引取根。謂十信至十地叁得果根。謂如來。今解不爾。一未知當知根。二者已知根。叁者具知根。然此叁根。對見修道及無學道叁位別者。諸宗不同。薩婆多宗。叁無漏根。見道修道及無學道。叁位差別。謂十五心名爲見位。亦名未知當知根。第十六心。乃至金剛叁昧。名爲修道。亦名已知根。得盡智後。名爲無學。及具知根。外國師說。十六心皆是見道。亦名未知當知根。余如前說。若廣分別。如正理第九。婆沙一百四十二說。今依大乘智度論說。或十五心名爲見道。或十六心名爲見道。若依成唯識等。見道多種。一無相見道。二叁心見道。叁二種十六心。四九心見道。然此叁根位差別者。如成唯識第七卷說。未知當知根體。位有叁種。一根本位。謂在見道。除後刹那。無所未知。可當知故。二加行位。謂煗頂忍世第一法。近能引發根本位故。叁資糧位。謂從爲得谛現觀故。發起決定勝善法欲。乃至未得順決擇分所有善根。名資糧位。能遠資生根本位故。于此叁位。信等五根。意喜樂舍。爲此根性。加行等位。于後勝法。求證愁戚。亦有憂根。非正善根。故多不說。前叁無色。有此根者。有勝見道傍修得故。或二乘位。回修大者。爲證法空。地前亦起九地所攝生空無漏。彼皆菩薩。此根攝故。余二根位尋即可知。有頂雖有遊觀無漏。而不明利。非後叁根。若廣分別。義如別章

　　經。十六心行

　　釋曰。第四十六觀門德。依本記雲。十六心者。地前叁十心。合爲四心。登地爲十。金剛與佛。合爲十六心。今解不爾。謂緣四谛。起十六行相。行相即用慧爲自性。而言心行者。心之行故。名爲心行。非心即行也。此十六行。如俱舍論第二十六。論曰。有余師說。十六行相。名雖十六。實事唯七。謂緣苦谛。名實俱四。緣余叁谛。名四實一。如是說者。實亦十六。謂苦聖谛有四行相。一非常。二苦。叁空。四非我。待緣故非常。逼迫性故苦。違我所見故空。違我見故非我。集聖谛有四相。一因。二集。叁生。四緣。如種理故因。等現種故集。相續理故生。成辦理故緣。譬如泥團輪繩水等衆緣和合。成辦瓶等。滅聖谛有四相。一滅。二靜。叁妙。四離。諸蘊盡故滅。叁火息故靜。無諸患故妙。脫衆災故離。道聖谛有四相。一道。二如。叁行。四出。通行義故道。契正理故如。正趣向故行。能永超故出。若廣分別。如大婆沙七十九。今依大乘說十六行。如瑜伽四十四及集論等。若依辨中邊論。唯有七種。分別七種。廣如唯識或苦法忍等十六心。爲十六行。義亦無失

　　經。法假（至）名假虛實觀

　　釋曰。第五叁假觀門德。依本記雲。叁種叁假別教因成等。成實論宗。因生緣成相續叁假也。通教名受等。大品等雲。法假受假名假也。通宗如今義（解深密等叁性叁無性也）一真實。二依他叁名字。法假則真實之法。受假則妄相。依他之心。受納前境。名假則一切名相。與大品相應叁空即叁假空。名爲叁無自性。今解不爾。如大般若。一者法假。謂能成五蘊。從緣生故。二者受假。謂蘊所成相續假者。受五蘊故。叁者名假。謂彼二名無實體故。遣叁虛假觀實相理。名虛實觀

　　經。叁空觀門

　　釋曰。第六叁空觀門德。言叁空者。一空門。二無相門。叁無願門。薩婆多宗。空無我行。名爲空門。滅下四行。名爲無相。余十種行。名爲無願。此叁亦名叁叁昧也。依經部宗勘。今依大乘佛地論…

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