《仁王經疏》一 ▪第5页

　　西明寺圓測法師撰

　　..續本經文上一頁雲。遍計所執生法無我。說名爲空。緣此叁摩地。名空解脫門。相謂十相。即色聲香味觸男女生老死（亦名生住滅也）。則是涅槃無此等相。故名無相。緣此叁摩地。名無相解脫門。願謂願求。觀叁界苦。無所願求。故名無願。緣此叁摩地。名無願解脫門。智度論第六雲。知一切法實相。所謂畢竟空。是名空叁昧。知是空已。不觀諸法若空不空。若有若無等。是名無作叁昧。一切法無有相。一切法不受不著。是名無相叁昧。複次十八空。是名空叁昧。種種有中心不求。是名無作叁昧。一切諸相破壞不憶念。是名無相叁昧。具說如彼

　　經。四谛十二緣

　　釋曰。第七四谛觀門德。第八緣生觀門德。就四谛門。兩門分別。一釋名。二出體。釋名有二。先通。後別。言四谛者。即是通名。四是標數。谛是實義。真義。如義。不顛倒義。無虛诳義。如大婆沙。若依大乘。如所說相不舍離義。由觀此故。到究竟。清淨義是谛義。如瑜伽說。言別名者。一苦。二集。叁滅。四道。逼迫名苦。生長名集。寂靜名滅。出離名道。廣如婆沙俱舍正理。第二出體。薩婆多宗五取蘊是若谛。有漏因是集谛。彼擇滅是滅谛。學無學法是道谛。依經部宗。諸名色是苦谛。業煩惱是集谛。業煩惱盡是滅谛。止觀是道谛。依大乘宗亦同經部。故不繁述。廣如別章。言十二緣者。謂無明行乃至老死。叁除中愚。于境不了。故名無明。福等叁業遷流造作。名之爲行。眼等八識。了別境界。故名爲識。想等色等召表質礙。故曰名色。眼等六根。生長心等。名爲六處。苦等叁觸。觸對前境。故名爲觸。苦等叁受。領順違等。名之爲受。自體等貪。貪染自境。故名爲愛。欲等四取。執取境等。名之爲取。行識等種。能招生等。故名爲有。識等五法。本無今有。名之爲生。即彼五法。衰變滅壞。故名老死。若具分別。義如別章

　　經。無量功德皆成就

　　釋曰。第四總結德也

　　經。複有八百萬億大仙緣覺

　　釋曰。第二辨緣覺衆。于中有叁。初標數辨類。次贊其功德。後總結功德。此即初也。八百萬億者。舉其總數。大仙緣覺者。顯類差別。依本記雲。自然朗悟。故名大仙。今解。仙者常樂寂靜。如居山者。故名大仙。是故瑜伽釋雲。常樂寂靜。不欲雜居。無師獨悟故名獨覺。然彼仙人。有其叁種。一佛。二獨覺。叁五通。如大婆沙一百八十叁。今對五通。故名大仙。問佛衆會中。有緣覺不。若言有者。大嚴經說如何會釋。彼第一雲。一生補處菩薩。將欲下生。有天子下閻浮提。告辟支佛言。仁者應舍此土。何以故。十二年後。當有菩薩。降神入胎。是時五百辟支佛。聞天語已。從座而起。踴在虛空。高七多羅樹。化火燒身。入于涅槃。若言無者。此經所說八百萬億大仙緣覺。複如何通。答諸說不同。一雲。秘密即有。顯現即無。故智度論雲。佛法二種。一者秘密。二者顯現。初轉法輪。有叁乘人。各得其果。是秘密衆。今此經中。依秘密說。故言有也。大嚴所說。依顯現衆。故不相違。一雲。獨覺自有二種。一者。本性獨出無俱。二者。先是聲聞。後成獨覺。如五百仙人一時出者。如舊婆沙四十二說。解雲。二經各據一人。亦不相違。有說。獨覺自有二種。一麟角喻。獨出無二。當知如佛。二者部行。多人並出。此有二種。一是緣覺性。如五百仙人。二是聲聞種性。亦是五百仙人。故新婆沙第叁十雲。五百仙人者。多是聲聞種性解雲。既說多言。故知此經八百萬億仙人者。或是聲聞種性。或是緣覺種性。而言出無佛世者。依多分說。又雜集論十叁雲。獨覺乘補特伽羅者。謂住獨覺法性若定不定性。是中根自求解脫。乃至或未起順決擇分。或先已起。或先未得果。或先已得果。出無佛時也。唯內思惟聖觀現前。或如麟角。或複獨勝部行。若先未起。亦未得果。方成麟角。余名部行。廣如彼說

　　經。非斷非常。四谛十二緣皆成就

　　釋曰。第二別贊功德。非斷非常者。于四谛中。集谛是因。苦谛是果。十二緣生展轉相生。如是因果。皆離斷常。又解因果相續不絕。如成唯識。因滅故非常。果生故非斷。非斷非常即因果中道。四谛緣生。義如上說

　　經。無量功德皆成就

　　釋曰。第叁總結德也

　　經。複有（至）摩诃薩

　　釋曰。第叁顯菩薩衆。文別有四。一標數辨類。二略辨位地。叁別贊功德。四總結功德。此即初也。然諸菩薩名有二種。一者通名。有十六種。一名菩薩。二名摩诃薩。乃至十六名爲法師。二者別名。謂曼殊室利。及彌勒等。今言菩薩摩诃薩者。即十六名中。前二名也（此十六名。廣如瑜伽顯揚等論也）又此二名。若具梵音。應言菩提薩埵摩诃薩埵。爲存略故。但言菩薩摩诃薩也。菩提名覺。薩埵名有情。或精進義。故攝大乘無性釋雲。言菩薩者。菩提薩埵爲所緣境。故名菩薩。從境得名。如不淨觀等。或即彼心爲求菩提。有志有能。故名菩薩。親光叁釋。故佛地雲。所言菩薩摩诃薩者。謂諸薩埵。求菩提故。此通叁乘。爲簡取大。故複須說摩诃薩言。又緣菩提薩埵爲境。故名菩薩。具足自利利他大願。求菩提。利有情故。又薩埵者。是勇猛義。精進勇猛求大菩提。故名菩薩。此通諸位。今取地上諸大菩薩。是故複說摩诃薩言（廣釋菩薩。義如大品及大智度論等）

　　經。皆行阿羅漢

　　釋曰。第二略辨行位。釋阿羅漢義如上說。而諸菩薩名阿羅漢。有其叁義。一者。阿羅漢回心向大。仍本名說阿羅漢。二者。十地諸菩薩衆。皆受應供。叁者。佛果名阿羅漢。大地菩薩行阿羅漢。亦名阿羅漢。此義分別。如成唯識

　　經。實智功德（至）金剛滅定

　　釋曰。第叁別贊功德。即分爲十。一方便真實二智功德。二行獨大乘功德。叁四眼功德。四五通功德。五叁達功德。六十力功德。七四無量功德。八四辨功德。九四攝功德。十金剛滅定功德。或可分爲十一。方便。真實。二智別故。或可分爲十二。金剛。滅定。二種別故。雖有叁說。且依初釋。此即第一二智功德門。然此二智諸說不同。一雲。正體智名爲實智。緣實境故。後所得智名爲方便。善巧方便化衆生故。一雲。正體後得名爲實智。能緣真俗二境實故。以加行智名爲方便。爲能引生正體智故。言行獨大乘者。贊第二德。依本記雲。出二乘也。大乘有二。一十信至十解。是不定。猶退爲二乘。二十行至十地。是定。故言行獨大乘。今解不爾。四谛緣起。大小共行。六波羅蜜。唯菩薩行。故言行獨大乘。或可生空大小共觀。法空唯大。不通小乘。故言行獨大乘。或可般若有二。一大小共行。二唯菩薩行。故言行獨大乘。言四眼者。贊第叁德。于五眼中。肉。天。法。慧。唯除佛眼。未成佛故。形膚名肉。照囑名眼。肉即是眼。故名肉眼。天眼有叁種。一者報得。謂四天王等。及色界眼。天趣之眼。故名天眼。二佛菩薩報得眼根。淨人眼故。亦名天眼。叁者四種靜慮所生眼根。亦名天眼。此即修得。觀諸法門。名爲法眼。了達空相。名爲慧眼。即此四眼在佛身者。轉名佛眼。五中肉眼。以色爲體。天眼一種。通色及心。見現在色。即是眼根。知未來者。唯是心故。法慧二眼。用慧爲體。佛眼即用四眼爲體。或可是慧。觀如來藏。是慧用故。此五眼義。廣如別章。言五通者。贊第四德。于六通中。唯除漏盡。菩薩未斷煩惱盡故。于所緣中。無擁滯故。名之爲通。大婆沙雲。于自所緣。無倒了達。妙用無礎。故名爲通。一神境智證通。謂等持。由此能爲神變事故。諸神變事。說名爲境。二天眼智證通。殊勝名天。此眼殊勝。故名爲天。色界大造淨色眼攝。遠見無礙。故名天眼。叁天耳智證通。天義同前。色界大造淨色耳攝。遠聞無礙。故名天耳。四他心智證通。知他心故。名他心智。諸瑜伽師。意樂加行。欲知他心。非他心所。是故但叁他心智名。以心爲先。亦知心所。五宿住隨念智證通。諸過去生有漏五蘊。名爲宿住。隨念勢力而能知彼。故名隨念。謂此聚中。雖有多法。而念力增。故說隨念六漏盡智證通。漏謂煩惱。盡即滅盡。煩惱滅盡。故名漏盡。或可漏盡身中起故。名漏盡通。或可緣漏盡故。名漏盡通。若出體者。薩婆多宗。六通皆以智慧爲體。如婆沙等。今依大乘。六通皆以定慧及相應法爲體。如顯揚等。若廣分別。具如別章。言叁達者。贊第五德。即是叁明。達解無礙。故說爲明。故大婆沙一百二雲。通達解了。故說爲明。一宿住隨念智證明。通達解了前際法故。二死生智證明。通達解了後際法故。叁漏盡智證明。通達解了涅槃性故。皆說爲明。若出體者。薩婆多宗以慧爲體。于六通中。宿住天眼漏盡爲性。如次對治前後中際叁種愚故。俱舍雲。叁明不增不減。真假分別。漏盡一明通假及真。余二是假。唯有漏故。有無漏智。皆名漏盡。俱在漏盡身中生故。真名無漏。假名有漏。勝劣相形。故說真假。第四學無學分別。唯在無學。學有闇故。依婆沙立叁之意。稍異俱舍。如婆沙一百二雲。今依大乘。佛地論同俱舍。故佛地雲。無學利根所得叁通。除染不染叁際愚故。故說叁明。有義。明者心慧爲性。慧能除闇。故說爲明。有說。無礙善根爲性。翻無明故（解雲。大乘皆通無漏。于理無違許後得智是無漏故）問通之與明。有何等異。答智度論第二卷雲。真知過去宿命事。是名通知過去因緣行業。是名明。真知死此生彼。是名天眼通。知諸行因緣。證會不失。是名明。真知盡結使。不知更生不生。是漏盡通。若知漏盡更不複生。是名明。此叁明。大阿羅漢。大辟支佛所得。故知通明勝劣差別。言十力者。贊第六德。自有兩釋有說。十力唯佛非余。謂處非處。乃至漏盡。有說。菩薩亦有十力。如智度論二十八雲。佛有十力四無所畏。菩薩有不。答有。何者是。一發一切智心堅深牢固力。二大慈力。叁大慧力。四具足精進力。五具足禅定力。六具足智慧力。七不厭生死力。八無生忍力。九具足解脫力。十具足無礙智力。其如彼說（或有經本四無所畏。多分無有。故不可依）言四無量者。釋第七德。所謂慈。悲。喜。舍。于此義中兩…

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