《仁王經疏》二 ▪第5页
西明寺沙門圓測撰
..續本經文上一頁）如法修行
釋曰。第叁勸發叁慧。言谛聽者。發生聞慧。因聞生故。善恩念之者。發生思慧。因思生故。如法修行者。顯其修慧。因修禅定所生慧故
經。時波斯（至）蓋諸大衆
釋曰。第四歡喜供養。言大事因緣者。如智度論第九卷雲。佛說般若。無央數衆生。當續佛種。是爲大事因緣。又七十四雲。須菩提白佛言。世尊。般若爲大事故起。龍樹釋雲。能破衆生諸大煩惱。能與諸佛無上大法。名爲大事。言即散百億衆色華者。表能護行成。引生勝果。言變成百億寶帳蓋諸大衆者。表所護果滿。覆育群生
經。爾時大王（至）十地行因緣
釋曰。第二問答廣釋。于中有二。先問。後答。此即月光乘前起問。問有二意。一問護佛果因緣。二問護十地行因緣
經。佛言菩薩化四生
釋曰。自下第二如來正說。文別有叁。初觀空品。明自利行。答前問。次教化品。明利他行。答第二問。後二谛品。明二護所依理。就答初問。文別有二。初正釋觀空。後佛說法時下。時衆得益。前中有二。初正釋觀空。後大王菩薩下。釋已總結。前中有二。初標宗正釋。後白佛言下。問答重釋。此即標宗正釋。然釋此文。自有二說。若依本記。文別有叁。一所化之境。二能化之智。叁是爲下結成化體。言菩薩化四生者。所化境也。四生有叁義。一形色四生。謂胎卵濕化。二小乘心神四生。一一闡提。二我見。叁怖畏生死聲聞。四自利行緣覺。叁大乘心神四生。謂樂叁有有二人。一樂大乘闡提。二執著我見。是大乘外道。不樂叁有有二人。一人即是二乘。不樂生死。不樂涅槃。一人即是菩薩。此叁四生。即所化之境。故言菩薩化四生也。言不觀色如至二谛者。自下第二能化之智。見諸法如如。同一無相。文別有叁。一約法。二解釋。叁結成。第一約法。略舉五條。一五陰。二衆生。叁佛果。四菩薩。五真妄。五陰是生死假人所依。衆生我人是能依。四德佛果。是出世依處。解雲。佛果四德。即是能化菩薩所依止處。是故經雲。菩薩化生。不論于佛知見壽者。菩薩是能依。就菩薩有叁。一位。二人。叁法。位者即有叁種。一未知欲知。是十信。名爲知。二十解十行。名爲見。叁護知即壽者。從十回向。至金剛。所言壽者。能護智慧壽命。使不斷失也。人者。文言菩薩。法者。文雲六度等。舉人欲法也。五真妄者。文言二谛。如生死爲俗。出世爲真也。解釋有二。一總。二列。總者。文言是故一切法性真實空。分爲五義。一者立名。謂真實空。真如實際等（大般若十二名等）。二相不定。有無等叁義。能知可知。更無別體。解雲。本覺反照自體第九識。即智度論第一義悉檀。四略分拆。道前不淨。道後淨。有垢無垢。五廣分拆。謂十六空。十八空等。別者有五。一文言不來不去。是生死空。二文言無生無滅。是涅槃空。生死是來。涅槃是滅。無去即無來。所以是生死空。無生故無滅。所以涅槃空。叁文言同真際。道前如。四文言等法性。道後如。實際無窮。法性無斷。無窮故無前。不斷故無後。五者。結有叁。一者。標無人法二我。文言無二無別。無二是人無我。無別是法無我。我對我所。故成二。萬法不同。故成別。二總結。文言如虛空。總結二無我也。叁別結。文言無我我所。別結人空。文言無所有相。別結法空也
第叁結成。如上觀解。即是十地般若。故金剛經雲。無爲法而有差別。即用無爲。爲菩薩體。今解不爾。菩薩化生。文別有四。一總標能化所化。二不觀色下。別釋能所化空。叁是故一切下。結成空義。四是爲菩薩下。結成護體。此即初也。言四生者。如瑜伽第二卷雲。雲何卵生。謂諸有情。破[谷-禾+卵]而生。如鵝雁等。雲何胎生。謂諸有情。胎所纏裹剖胎而生。如象馬等。雲何濕生。謂諸有情。隨因一種濕氣而生。如蛾蠍等。雲何化生。謂諸有情。業增上故。具足六處而生。或複不具。如天那落迦全。及人鬼傍生一分
經。不觀色如受想行識如
釋曰。自下第二別釋能所化空。文別有二。初明所化生法二空。後菩薩如下。明能化生法二空。前中有二。初明所化法空。後明所化生空。此即初也。言不觀色如者。不觀之言。通下諸句。然不觀色如。諸說不同。一依本記雲。若化不觀如。觀如即不化。今說化生。故言不觀如也。下不觀言。皆應准此。一雲。不觀色如者。不觀色如。以所執如無所觀故。是依主釋。一雲。不觀色及如。皆是所執。無所觀故（是相違釋）。余皆准此。一雲。見色之如。如即是空。空無所有。故說不觀如。清辨等宗。一雲。理實菩薩化有情時。見彼五陰及真如。而不分別是色是如。故言不觀。是故瑜伽菩薩地雲。菩薩觀行。隨事所。隨如所。不作是事。是事是如。下皆准此。是故菩薩。用而常寂。寂而常用。受等四蘊。准色應知
經。衆生我人（至）壽者如
釋曰。第二所化生空。謂五蘊上。計我以爲衆生。我及人等。情有理無。故說爲空。或于蘊上。計我爲常樂我淨。或于蘊上。如其所應。計識蘊爲智者。色蘊一分。眼爲見者。行蘊一分。命等爲壽者。亦是情有理無。所執情故。說爲生空。諸宗同異。如宗中說
經。菩薩如（至）二谛如
釋曰。自下第二能化生法二空。言菩薩如者。能化生空。所執菩薩。理非有故。六度四攝一切行如者。能化法空。能成菩薩六度等行。理非有故。二谛如者。非但能觀。所觀亦空。故言二谛如也
經。是故一切（至）無所有相
釋曰。第叁結成空義。文別有二。初結一切法空。是故陰入下。結成二科空義。此上空相。義如本記。故不列敘
經。是爲菩薩（至）般若波羅蜜
釋曰。第四結成護體
經。白佛言（至）爲化衆生耶
釋曰。第二問答重釋。文別有叁。初明實相般若。次白佛言下。明觀照般若。後此經名味句下。贊文字般若。就實相中。先問。後答。此即問也。問有叁意。初領上說。謂若諸法皆空爾者。次舉化事。謂護化衆生。後正設難。謂若皆空雲何有菩薩化衆生耶。若依本記。釋難意雲。若觀空則不能化。若言化則不觀空。二義相違。化雲何成
經。大王法性色（至）常樂我淨
釋曰。自下第二如來正答。文別有叁。初明依真觀空不化。後辨依俗能化衆生。前中有四。一舉境。二辨觀。叁征诘。四釋通。此舉境也。若依本記。境有二種。一者。五蘊。是地前境。二者。常樂我淨。是地上境。今解不爾。五蘊是所依境。常樂是能依境。如此二種境。通地前地上
經。不住色（至）不住非非色
釋曰。第二辨觀。文別有二。初觀色陰。後類釋四陰。此即初也然釋此文。諸說不同。一本記雲。不住色者。第一句遮色。色是色蘊。即質礙義。非色者。第二句遮四蘊。即了別心等。非非色者。第叁句重遮色心。若具應言不住非色非非色。爲存略故。但言非非色。此意釋雲。能緣之智。觀彼真如。離色。離非色。雙離色非色也。一雲。言不住者。謂內證智不執著故。名爲不住。如攝大乘。色有叁種。一分別色。即是遍計所執。二種類色。是依他起。叁法性色。是圓成實。由叁無性。遣叁性色。故言不住色。乃至不住非非色。一雲。法性真如。離四句。絕百非。言不住色等者。若具應言不住色。不住非色。不住亦色亦非色。不住非色非非色。以存略故。除第叁句。及第四句中非色兩字
經。乃至非非住
釋曰。第二類釋四蘊。而言不住非非住者。爲存略故。舉後攝前
經。何以故
釋曰。第叁征诘。此有兩釋。一雲。豈不真如皆是一體。何故別釋諸蘊如耶。一雲。既有真谛。如何不住
經。非色非非色如
釋曰。第四釋通。亦有兩釋。一釋前征。雲非色如即是非非色如。應說叁句。略故說二。一釋後征。雲如者空義。即是真性。空無所住。故雲不住
經。世谛故（至）一切生性實故
釋曰。自下第二依俗能化衆生。于中有二。初明二緣故見所化衆生。後乃至下。明有能化衆生。前中有叁。初言世谛故叁假故者。出其二因。言世谛故者。有雲。世谛叁種。一雲色谛。四大爲性。二者心谛。識界爲性。叁者空谛。空界爲性。言叁假故者。即謂法假受假名假。次言名見衆生者標宗。依二因故。有所化人。後言一切生性實故者。重出因也。本記雲。謂非勝義中。實性可得。而俗谛中。一切四生。亦有實性義。此依受假。或有本雲。一切法性實故者。通約叁假
經。乃至亦名見
釋曰。自下第二明有能化。于中有二。初約受假明有能化。後大王下。約名假以明能化。前中有二。初約正見。證有能化。後外道邪見。證其見義。七賢者。謂七方便。或可信行。法行。信解脫。見至。身證。慧解脫。俱解脫。廣如別章。四向四果。名爲八聖。六十二見。義如別章
經。大王（至）非非見一切法也
釋曰。此依名假。證有能化。如經可知
經。白佛言（至）雲何照
釋曰。自下第二問答分別觀照般若。先問。後答。今此問意。具如本記。有法者。是世俗境。非非法者。是真谛境。執諸法有。即增益謗。諸法非有。是損減謗。雙遮二謗。是故重言非非法。此難意雲。爲如俗谛有法故照。爲如真谛非非法照。或可諸法同真際。等法性。離四句。絕百非。即是境空。如何般若有照用非
經。大王（至）見非非法
釋曰。自下第二如來正答。于中有二。初標宗略答。後法若下。依宗廣釋。此即略答。謂摩诃衍見非非法。以證空故
經。法若非非法是名非非法空
釋曰。自下依宗廣釋。于中有二。初廣釋非非法。後以般若波羅蜜空故下。釋能觀智照空及有。前中有二。初以非非法屬當空境。後曆門辨空。此即初也。謂所緣法若非非法者。于諸空中。名非非法空
經。法性空（至）十二緣空
釋曰。自下第二曆門辨空。于中有二。初曆門辨空。後是法下。以生等相釋成空義。此即初也。謂非非法空。曆法差別。便成七空。七法空者。諸法實性。本性自空。不由智力。名法性空。通下六門。二者五蘊。叁十二處。四十八界。此叁科門。義如上說…
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