《仁王經疏》二 ▪第6页
西明寺沙門圓測撰
..續本經文上一頁。五者六大。所謂四大及與空識。六者四谛。七者十二緣生。此上七門。皆是非非法。故說名爲空
經。是法即生（至）即空
釋曰。自下第二以生等相。釋成空義。文別有二。初就識蘊。以釋空義。後乃至下。類釋四蘊及一切法。前中有四。一標宗。二類釋。叁征诘。四釋通。此即標宗。謂五蘊中有五相故。說名爲空。言即生等。自有二義。一就體說。即謂大乘宗。諸識生時。從因而起。假說爲生。是不相應行蘊所攝。以此假故。不同薩婆多。實而非假。不相應故。不同經部。即說色等。名爲生等。二依時名。即諸說不同。薩婆多宗。生在未來。住滅二相。皆在現在。于現在中。自有兩說。一雲。二相即有前後。一雲。二相無有前後。大毗婆沙。具有兩說。順正理師。說無前後。今依大乘。生住二相。皆有現在。自有兩說。一勝軍師雲。二相前後。先生後住。二護法等說無前後。故成唯識破上坐部。如何一念而有二時。是故依時。亦名即也。如是諸法。不成實故。即有即空
經。刹那刹那（至）法滅
釋曰。第二類釋。謂如初刹那。余諸刹那亦如是。法生法住法滅。梵音刹那。此雲極促時也。具足應言即空。准可知故。略而不說
經。何以故
釋曰。第叁外人征诘。生滅相違。如前所說。不應同時。如何說言即生即滅等也。或複有無相違。如何說言即有即空
經。九十刹那（至）九百生滅
釋曰。第四世尊釋通。以九十小刹那。成一大念。一大念中一小刹那。複有九百生滅。是故前言生時即有滅也。或複多刹那爲一念。是故念時假有非實。以非實故。即有即空。亦不相違。又大念時。分爲叁分。一分有叁十叁分。即成九十。一大念中。九十刹那。一刹那中。經九百生滅。若生滅合論。即有九百生滅。別論即有一千八百（一雲九十刹那。經八萬一千生滅。方成一念。勘莊嚴論及大婆沙）
經。乃至色一切法亦如是
釋曰。此即第二類釋四蘊及一切法。謂如前識蘊。即住即滅。即有即空。乃至受想行色五蘊以外。從有後十二緣等諸門。亦如是
經。以般若（至）一切法空
釋曰。自下第二辨能觀智照空乃有。于中有二。初明照空及有。後善男子下。辨觀得失。前中有二。初明照空。後但法集故下。明其證有。是故本記分爲兩節。初即無相。後即有相。言無相者。非但無所照。亦無能照。照無所照。是了義說。故大只經名真實般若。言有相者。攝引凡聖。無量教門。有十地可修。佛果可得。無照說照。是不了義。故大品經雲名相似般若。就證空中。文分爲二。初明般若證境空相。後因空下。辨一切法空之分齊。此即初也。般若波羅蜜者。是能觀智。有生等故。亦名爲空。以智空故。能證叁空。一不見緣者。不見十二緣。二不見谛者。不見四谛。叁乃至一切者。不見六大法。乃至五陰有法空。此即從後向前釋也。言不見者。離分別見。故言不見。非謂不證故名不見
經。內空（至）空空故空
釋曰。第二辨一切法空之分齊。有十二種。謂內空等。然此空相。如智度論五十一說。然彼論本。卷數多少。諸本不定。或四十六。故彼文雲。內謂內法。即內六處。此中眼由眼空。何以故。非常非壞。本性爾故。耳等亦然。外謂外法。即外六處。內外謂內外法。即十二處。准上應知。有爲空。謂欲等叁界。無爲空者。無生無住。無異無滅。無始空者。謂無初中後可得。及無往來際可得。言性空者。彼雲本性空。謂一切法本性。若有爲法性。若無爲法性。皆非叁乘所作。第一義空者。彼雲勝義空。謂涅槃此勝義。由勝義空。般若波羅蜜多者。如名可知。因空者。解雲六度空。佛果空者。解雲菩提涅槃空。空空故空者。智度論雲。一切法空。此空由空空。又彼論雲。問諸空後皆雲非常非滅故。此義雲何。答曰。若人不知此空。必墮二邊。若常若滅。所以者何。若諸法實有。則無滅義。墮在常中。如人雲一舍入一舍。眼雖不見。不名爲無。諸法亦爾。從本來世入現現在世。從現在世入過去世。如是則不滅。行者以有爲患。用空破有。心複貴空著于空者。則墮斷滅。以是故。行是空以破有。亦不著空。離是二邊。以中道行。行是十八空。以大悲心。爲度衆生。是故十八空後皆雲非常非非滅。是名摩诃衍。若異此者。則是戲論狂人。于佛法中。空無所得。如人于珍寶聚中。取水精珠。眼見雖好。價無所直。廣如彼說。諸論同異。具如別章
經。但法集故（至）名集故有
釋曰。第二辨其照。有八有不同。若依本記。文有叁節。初約叁假。言法集故有者。是真實性。受集故有者。是依他性。名集故有者。是分別性。次辨因果有。言因集故有者。分別真實二種境界。能生心故。名之爲因。言果集故有者。是依他性。從境生故。因之爲果。後明階位。言十行故有者。此即道中。始從十信。乃至十地。是依他起。言佛果故有者。此即道後。是真實性。言乃至六道一切有者。此即道前。分別依他二種性也。今解八有。大分爲叁。一叁假門。二四谛門。叁界趣生等門。言叁假者。如上序品引大品說
經。因集故有（至）佛果故有
釋曰。第二即四谛門。因集故有。即此集谛。是生死因。果集故有。即是苦谛。是生死果。十行故有。即是道谛。是涅槃因。謂從十信。乃至十地。五種十行。皆名道谛。不同薩婆多宗。苦忍已上。方名道谛。資糧加行。道谛攝故。佛果故有者。菩提涅槃。菩提是道谛一分。涅槃正是滅谛所攝
經。乃至六道一切
釋曰。第叁界趣生等事差別有。乃至言含叁界四生等有。是故結雲一切有也
經。善男子（至）不異于世間
釋曰。自下第二辨觀得失。若依本記。即分爲二。初辨得失。後示說處。得失中。從凡至佛。凡有七見。初一辨失。後六顯得。一虛妄見。謂十住前凡夫二乘。執有涅槃。即法我見。衆生等者人我見。是故不異世間也。具說如彼。二真實見。謂十信信真。十解解真。十行並成就不移動。以不動故不到。不到故不滅。不滅故無相。無相故亦無無相。是故一切法如也。叁最勝見。謂十回向。明即體無相。叁寶一體也。故涅槃雲。叁寶一體。又此菩薩。引二乘入回向位也。四入位見。初地至七地。皆見第一義谛。是菩薩正位。一念具足八萬四千法門。五成就他見。八地證見第一義。見始圓足。但化他未足。欲成就他故。成就他見。所言能運載。名摩诃衍。下以如理爲能運載。運是遷動義。載是成持義。行由如理。成持運動。故從生死出到薩婆若。以無到無出故。具說如彼。六次第見。是無間道。爲解脫道作次第緣。故言即滅。爲金剛便有堅利之用。故言金剛。亦名定者。以無間道。窂發解脫道。如定發慧。七解脫見。佛以一切智。見一切法。于一行中。行一切行。故名一切行。自下示其說處。總結七見。如光贊般若中說。今解不爾。辨觀得失。文別有二。初明妄見。名之爲失。後明正觀。即名爲得也。釋其妄見。義同本記
經。于諸法而不動（至）亦如也
釋曰。自下第二明正觀。文別有二。初明方便正觀。後明入位正觀。此即初也。謂十信已上。乃至十回向。皆作此觀。所觀空理。于諸法中。平等一味。無動轉相。無動轉故不到。到是生義。以無動故無生。無生故亦無滅相。無生無滅故。亦無有相。以相無故。對何說無相。故言無無相。以此義故。一切法皆如也。若依前解。而不動等。屬能觀心。即與此文諸法皆如。義便不順
經。是即初地般若波羅蜜
釋曰。第二明入位正觀。文別有二。初明正觀。後示說處。前中有叁。初就位贊德。次標名贊德。後據用贊德。此即初也。釋位如上。意同本記。言八萬四千者。依俱舍論。叁師說。故彼頌曰。有言諸法蘊。量如彼論說。或隨蘊等言。如實行對治。論曰。有諸師言。八萬法蘊。一一量等。法蘊足論。謂彼一一有六千頌。如對法中法蘊足說。或說法蘊隨蘊等言。一一差別。數有八萬。謂蘊處界等一一教門。名一法蘊。如實說者。所化有情貪嗔等。八萬行別。爲對治彼八萬行故。世尊宣說八萬法蘊。若依正理。有叁師說。前二師義。同于俱舍。彼破俱舍第叁正義。故彼論雲。此即順成隨蘊等言。無蘊等言。不爲對治有情病行。唐捐而說。大毗婆沙。有六師說。廣如深密記。若依賢劫經。始從光曜度。終至分布舍利度。合有叁百五十功德門。一一各修六度。即二千一百。後將二千一百。對彼十法四大六衰。十十一一皆說二千一百。即二萬一千。又將二萬一千。對四衆生。一多貪。二多嗔。叁多癡。四叁毒等分。此四各有二萬一千。四個二萬一千。即有八萬四千
經。即載名摩诃衍（或有本雲即能運名摩诃衍）
釋曰。第二就名贊德。梵音摩诃衍。此雲大乘行。此即通前十地。義亦無失
經。即滅爲金剛亦名定
釋曰。第叁約用贊德。文別有二。初贊等覺。後贊妙覺。此即初也。謂第十地末後一念。能破二障。如金剛破物
經。亦名一切行（至）波羅蜜中說
釋曰。第二別贊妙覺。于一切行中。具一切行。故名一切行。即解脫道也。此解脫道。如光贊般若。波羅蜜中說者。示說處也。此即示彼第八卷（勘大般若）
經。大王是（至）說名味句
釋曰。第叁贊文字般若。文別有二。初贊教殊勝。後大王若菩薩下。依教發觀。就初文中。若依本記。有四無上。一說者無上。二信無上。叁所說無上。四智慧無上。此即大覺所說。故應信受。又彼所說。符正理故。得勝慧故。今解不爾。即分爲叁。初叁同前。第四無上。屬所說故。此即第一說者無上。一切諸佛所說同故。此名味句差別相者。依大乘宗。聲上假立名味句身。是不相應行蘊所攝。名诠自性。句诠差別。爲二所依。即說爲文。具如別章
經。于恒河沙（至）何況解一句者
釋曰。第二信受無上。此即挍量歎勝。言于恒河沙叁千大千國中者。盛寶之處。一妙高山等。數滿至千。名爲小千。即此小千。數滿至千。名爲中千。即此中千。數滿至千。名爲大千。智度論雲。二過複叁。故言叁千。…
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