《仁王經疏》叁 ▪第2页
西明寺沙門圓測撰
..續本經文上一頁忍。謂觀叁界苦得空忍。于苦果上立空義故。于叁界因。得無願忍。以煩惱業爲谛因故。通觀因果。得無相忍。證因果空。證無相故。又解。觀欲界因果得無願。極可厭故。觀色因果以得空。離粗法故。依欲色得無相。諸十相法多分盡故。如是等釋。不可具述
經。觀二谛虛實（至）得無生忍
釋曰。第叁明二谛忍。謂觀俗得無常忍。觀真得無生忍。此約有爲無爲。以釋二谛
經。是菩薩（至）四天下
釋曰。第叁攝化分齊。謂道種性。作金輪王。化四天下。又解。是菩薩十堅心者。結上十忍
經。生一切衆生善根
釋曰。第四辨其勝用。義顯可知
經。又信忍菩薩所謂善達明行者
釋曰。第二明信忍。文別有四。一標名配位。二明除障。叁明攝化分齊。四明發行種子。此即第一標名配位。言信忍者。標名。以無漏信。信叁寶苦。故名信忍。言善達明中行者。配位如下經說。善謂善覺。初地菩薩。現證二空。故名善覺。達即離達。所謂二地。離犯戒垢。達真俗境。故名離達。明即明慧。謂第叁地。以叁慧光。明諸法故。名明慧。此上叁地。五蘊假人。名爲行者
經。斷叁界色煩惱縛
釋曰。第二明除障也。然此除障。諸教不同。就實正理。如成唯識第十卷說。謂一切障。二障所攝。煩惱障中。見所斷種。于極喜地見道初斷。彼障現起。地前已伏。修所斷種。金剛喻定現在前時。一切頓斷。彼障現起。地前漸伏。初地已上能頓盡。令永不行。如阿羅漢。由故意力。前七地中。雖暫現起。而不爲失。八地已上。畢竟不行。所知障中。見所斷種。于極喜地見道初斷。彼障現起。地前已伏。修所斷種。于十地中。漸次斷滅。金剛喻定現在前時。方永斷盡。彼障現起。地前漸伏。乃至十地。方永斷盡。八地已上。六識俱者。不複現行。無漏觀心。及果相續。能違彼故。第七俱者。猶可現行。法空智果起位方伏。前五轉識。設未轉依。無漏伏故。障不現起。雖于修道十地位中。皆不斷滅煩惱障種。而彼粗重。熏漸斷滅。由斯故說。二障粗重。一一皆有叁住斷義。雖諸住中皆斷粗重。而叁位顯。是故偏說。然此經文。且依此品。地前伏忍。而伏非斷。信忍叁地。說斷叁界色煩惱縛。順忍叁地。能斷叁界心等煩惱。無生忍地。亦釋叁界心色等習。至寂滅忍。佛菩薩斷叁界心習。即此下文受持品說。初地斷貪。二地斷嗔。叁地斷癡。四地斷見。五地斷疑。六地斷叁界集因集果。七地斷叁界習因業果。八地觀心心寂滅。九地滅心心相。十地證一切法解脫。住金剛臺者。爲顯諸地勝劣差別。就障粗重。說貪嗔等。非就實義。所以者何。就實正理。如前所說。煩惱障中。見所斷種。見位永斷。修所斷種。要至金剛一刹那中。方能頓斷。若所知障。地地別斷。故知煩惱障中。位位斷者。就粗重說。然此所說色心煩惱。自有兩釋。一雲從境得名。若緣色者。名色煩惱。若緣心者。名心煩惱。或可從喻得名。色心相望。色粗心細。是故粗惑。名色煩惱。其細惑者。名心煩惱。色心習者。就習氣中。若粗習氣。但言色心煩惱。若微細者。名色心習。問習氣以何爲體。解雲。舊相傳說。二障種子若粗易斷。名爲正使。細而難斷。名爲習氣。慈恩叁藏。依瑜伽等說。習氣無堪任性。亦名粗重。謂由二障種子力故。所引有漏五蘊上有無堪任性。與所依蘊。非一非異。無別體性。故言非異。斷不斷別。故言非一。然此粗重。無體性故。不能別得擇滅法無爲。而斷位者。且加煩惱障中。見所斷種。唯有一品。所引習氣。有無量品。若依二乘。從七方便。漸斷習氣。乃至羅漢。入無余依隨所依舍。若回心者。至菩薩見道無間道時。斷見所斷種。所引習氣。解脫道時。方能斷盡修所斷種。乃至菩薩金剛心時。方能斷盡所引習氣。至妙覺位。解脫道中。方能斷盡。若廣分別。如成唯識記。問若爾如何此經等雲。于諸地中。斷貪嗔等。又菩薩地。說二障種。有叁位斷。如何會釋。解雲。如上所引。成唯識論第十卷說。由此道理。本業璎珞上卷所說。叁賢菩薩。伏叁界煩惱粗業道。粗相續果。亦不起粗。是見道。喜忍伏叁道業道。離忍伏人中業道。明忍伏六天業道。焰忍伏諸見業道。勝忍伏疑見業道。光忍伏心因業道。無生忍伏果業道。不動忍伏色因業道。光忍伏心因業道。寂滅忍伏心色二習業道。無垢忍伏習果道。習前已斷。而果不敗亡。是故佛子叁賢。名爲伏斷。喜忍已上。亦伏亦斷一切煩惱。覺忍現時。法界中一切無明。頓斷無余。亦顯諸位勝劣異故。擬宜而說。非實正理。設有余教異此說。亦應准此。若廣分別。具如別章
經。能化（至）無量功德
釋曰。第叁攝化分齊。謂初地百佛國。二地千佛國。叁地萬佛國。所現化身。叁地差別。准上應知。又現神通。無量功德差別。謂初地神通。動百佛國。二地千佛國。叁地萬佛國土也
經。常以十五心爲首
釋曰。第四明發行種子。文別有叁。初總標。以十五心爲首。次列十五心。後總結。此即總標。十五心爲發行本種
經。四攝法（至）叁解脫門
釋曰。第二列十五心。謂四攝等四門功德。便成十五心功德也。言弘願。如璎珞經說。願一切衆生。度苦斷集。證滅修道。名四弘願。具說如彼
經。是菩薩從善地（或有本雲。從善覺地至）根本種子
釋曰。第叁總結。應知
經。又順忍菩薩（至）現法
釋曰。第叁順忍。文別有叁。初標名配位。次明除障。後顯攝化分齊。此即初也。順無生忍觀。名爲順忍。言見勝現法者配位。見謂炎慧。即第四地。得道品見。故名爲見。勝即難勝。是第五地。難有二義。一勸難化衆生。心無垢難。二所化不從。心無垢難。能退二難。于難得勝。名難勝地。言現法者。即是第六現前地十二緣觀。恒現在前。名現前地
經。能斷（至）煩惱縛
釋曰。第二明其除障。謂此位中。斷緣心煩惱系縛。名心煩惱縛。或望前位色煩惱粗顯。此位中心煩惱細。故喻于心。所言等者。等心所也
經。故現一身（至）化衆生
釋曰。第叁攝化分齊。謂現一實身。于十方佛國中。現無量通化衆生。或可于十方國。各現一化身化衆生。故言一身。問何故信忍現百身等。此順忍中。但言一身。解雲。信忍明其化身。故說多身。此說實身。故說一也。問菩薩身。一時到十方不。答有兩說。一雲能到。不思議故。一雲不到。實身不可在多處故。雖有兩釋。且依後說
經。又無生忍（至）觀慧
釋曰。第四明無生忍。文別有叁。初標名配位。次明除障。後明攝化分齊。言無生忍者。諸說不同。有說名遍計所執。名爲無生。無自體故。或說遍計所執。及圓成實。皆名無生。如解深密瑜伽論。或說叁性皆名無生。謂本性無生。自然無生。惑苦無生。如成唯識等言。所謂遠不動慧者。配位。七地名遠行。至功用心最後邊故。八地名不動相用煩惱不能動故。九地名觀慧。四無礙解。化有情故
經。亦斷叁界心色等習煩惱
釋曰。第二明除障也。謂于前位。已斷色心煩惱。今此位中所斷微細。名心色等習
經。現不可說（至）神通
釋曰。第叁攝化分齊。如經可知
經。複次寂滅忍
釋曰。第五辨寂滅忍。文別有四。一標名配位。二辨其除障。叁約谛辨異。四無緣下。所化分齊。前中有叁。初標名。次贊用。後配位。此即標名。若依本記。寂是定。滅是慧。依定發慧。滅諸漏故。名寂滅忍。一雲。離諸法相。究竟真如。名爲寂滅。緣彼境智。名寂滅忍
經。佛與菩薩（至）入金剛叁昧
釋曰。第二贊用。言金剛者。自有二義。一能斷智。名爲金剛。能斷一切諸煩惱故。今此經。依此而說。二所斷惑。名爲金剛。性強難斷。似金剛故。故新翻般若。名爲能斷金剛。惑可金剛。亦屬能斷。由此義故。佛與菩薩。同用此忍
經。下忍行中行（至）薩般若
釋曰。第叁配位。薩婆若。此雲一切智
經。共觀第一義谛
釋曰。第二辨其除障。文別有叁。初明觀境。次辨除障。後顯二道差別之相。此即初也。謂佛菩薩。同觀真如第一義谛。問此位同觀。有勝劣不。若有勝劣。本業經中。何名等覺。若無勝劣。如何瑜伽。八複次釋勝劣差別。答雲。諸說不同。一雲。緣真即無勝劣。若緣俗境。勝劣不同。故經與論。互不相違。一雲。據實勝劣不同。故涅槃雲。十地菩薩。聞見佛性。于如來地。眼見佛性。具說如。彼又瑜伽論十四五曰。所見月光喻二位。故知二位定有勝劣。而言等者。等斷一障。故說爲等。慈恩叁藏。意從後釋
經。斷叁界心習
釋曰。第二正辨除障。于前位中。已斷色心二種粗習。今此位中。亦斷色心二種細習。爲顯所斷最微細故。但名心習
經。無明盡相（至）爲薩婆若
釋曰。第叁正辨二道差別相。然釋此文。諸說不同。一雲。無明盡相爲金剛盡相者。顯無間道相。據實一切煩惱皆盡。就根本說。是故但言無明盡相。即用此相。爲金剛盡相。解脫道中。已過無明盡相。故言無相爲薩婆若。若依本記。無明盡相爲金剛者。顯無間道相。謂于此位。有涉相盡。就根本說。故言無明盡相爲金剛盡相。無相爲薩婆若者。顯解脫道。言盡相等者。無間道時。惑相雖盡。猶有境智異相。故不言無相。于此位中。盡無明相。亦無境智異相。故盡相無相爲薩婆若。雖有兩釋。且依後釋
經。超度世谛（至）等法性
釋曰。第叁約谛辨異。叁賢多住世谛。十地多住真谛。度叁賢故。超世谛。度十地故。超第一義谛。超世谛故非有。超第一義谛故非無。故爲第十一地。薩雲若覺。自有兩說。一雲。薩婆若名一切智。薩雲若名一切種智。若依本記。皆翻一切智。言湛然清淨。常住不變。同真際。等法性者。重釋薩雲若。常住之相。諸說不同。一雲。即准此文。如來常住無生無滅。一雲。爲相續常。故說常住。具如叁身章
經。無緣大悲來化叁界
釋曰。第四攝化分齊。文別有二。初標宗略釋。後依宗廣釋。此即初也。謂一切有情。能化所化。皆不離叁界。大悲是能化之具。衆生是所…
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