《仁王經疏》叁 ▪第7页

　　西明寺沙門圓測撰

　　..續本經文上一頁無境也。無心得者。許無心得。謂以境空故。無分別心。能得空也

　　經。是以般若（至）行而行

　　釋曰。第二結上四義。文有四節。一人中行不可得。以生空故。二法中行不可得。以法空故。叁境中行不可得。所緣空故。四解中行不可得。能緣空故

　　經。是故般若（至）不可思議

　　釋曰。第叁雙結二藏不可思議。文別有二。初依智總結。後就人別結。此即初也

　　經。而一切諸菩薩（或有本雲諸佛菩薩至）亦不可思議

　　釋曰。第二約人明不思議。文別有二。初明菩薩無境而行。亦不思議。後明諸佛如幻境中。行化衆生。亦不思議。或先結後文佛菩薩藏。後結前文佛藏不思議

　　經。善男子（至）如海一滴

　　釋曰。自下第二挍量歎勝。釋上不可度量。謂王所說般若功德。如大海水。灌頂菩薩。說其功德。如海一滴。故知般若功德。不可思議。問灌頂菩薩。其位勝王。如何說德不及月光。解雲。就位而論。王即不及菩薩。今佛加護。王勝菩薩

　　經。我今略述（至）一切衆生

　　釋曰。自下第叁。釋上唯佛能知。文有叁節。初明今佛說法般若分義功德。次亦爲下。明諸佛同說。後叁賢下。明十叁開士共說功德。言分義者。說王功德不可盡故。名爲分義。或可叁賢十聖。顯所贊也。謂即述可月光王。歎叁賢十聖無量功德

　　經。善男子（至）亦複如是

　　釋曰。第二歎用勸修。于中有叁。初正歎勸修。次何以故者。大王反征。後一切佛下。廣釋。前中二。初正歎勸修。後若一切下。顯無異路。此即初也。謂善男子。如是十四法門。一切衆生。叁乘諸佛。乃至未來諸佛之所修習

　　經。若一切諸佛（至）無有是處

　　釋曰。第二顯無異路。如文可知

　　經。何以故

　　釋曰。第二大王反征

　　經。一切佛（至）無異路故

　　釋曰。第叁廣釋。文別有叁。初標正路。次是故下。示其正路。後是人超過下。舉果歎勝。此即初也。唯有此門。更無異路

　　經。是故一切（至）圓覺忍者

　　釋曰。第二示其正路。謂無異路故。應依上十四忍門。應當修學

　　經。此人超過（至）現身得報

　　釋曰。第叁舉果歎勝。有二利益。一超諸苦難。二現身得報。謂得聖果等

　　經。時諸衆中（至）十四正行

　　釋曰。自下第叁大衆供養。文別有叁。初菩薩香華供養大衆。說十四正行。次十八梵天下。諸天供養。受持讀誦。後無量鬼神下。明鬼神修行般若。文顯可知

　　經。佛告大王（至）衆生相可化

　　釋曰。自下第二。答第叁問。無倒化生。文別有叁。初牒前問。次佛正答。後時諸無量下。時衆得益。此即初也。謂佛牒前第叁問。假實門中。何相衆生可化

　　經。若以（至）真行化衆生

　　釋曰。第二如來正答。文別有二。初略答。後廣釋。此即初也。謂以如幻之身者。是能化菩薩。見幻化者。是所化如幻。此如幻者。自有兩釋。一雲。能化所化。皆是依他。而非實故。說之如幻。如阿毗達磨經。八喻顯依化。一雲。無故如幻。因緣所生法。皆是空故。說之如幻。如諸般若下。答文中。皆准此釋

　　經。衆生後（至）異木石

　　釋曰。自下第二廣中有二。初明所化如幻。後大王若菩薩下。明能化如幻。就所化中。文別有二。先釋。後一切幻化下。總結如幻。就正釋中。釋七種假。即分爲七。言七假者。一法假。二受假。叁名假。四相續假。五相待假。六緣成假。七因生假。此即第一明法假。文別有二。初正明法假。後大王凡夫下。凡聖取境。勝劣差別。前中有二。初明本識能生色心。後後衆生根本下。色心成陰界等。前中有叁。一明受生識。二生得善下。明善惡種子識。叁初一念下。約時明成衆生色心。此即初也。言衆生識者。總標諸識。自有兩釋。一真谛叁藏。總立九識。一阿摩羅識。真如本覺爲性。在纏名如來藏。出纏名法身。阿摩羅識。此雲無垢識。如九識章。余之八識。大同諸師。二慈恩叁藏。但立八識。無第九識。而言阿摩羅者。第八識中淨分第八。然諸教立識不定。有處但說六識。不說七八。如諸般若。或說八識。如金光明等。而諸般若。所說六識。自有叁品。謂上中下。上品細者。名爲賴邪。中末那。下名六識。如是叁品。從意根生。故名意識。言初一念識。異木石者。隨生何處。受生刹那。初一念識。名正受生識。唯是異熟。自性分別。異于木石。無強分別

　　經。若生得善識本

　　釋曰。第二明善惡種子識。就種子識。若具分別。具叁熏習。一名言熏習。二有支熏習。叁我見熏習。初一通叁性。以爲因緣。能生果法。次有支熏習。唯善惡性生。善惡趣後。我見唯是染汙。此後二種。于所生果。作增上緣。然第八識。自有叁相。一者因相。是種子識。二者果相。謂受生識。叁者自相。合說二種。以爲自相。據實種子具有叁性。就勝說故。不說無記。如是善惡。皆有二種。一者生得。二者方便。初受生時。但得生得。而非方便。或可此中且說生得。不說方便。若依本記。生得善惡者。由有如來藏故。有避苦求樂之心。此心從本性而有。不由外緣。故言生得。背理成妄。妄故興惡。惡亦生得。不由化也

　　經。初一念（至）衆生色心

　　釋曰。第叁約時辨成衆生色心。謂由種子。從初一念。至于金剛。于中生不可說異熟識爲本。成衆生色心。問成衆生具叁聚。謂色心及不相應。如何不說不相應法。解雲。依色心上。假立諸不相應。是假非實。就實說故但說心。又解。大乘諸教不同。如梁朝攝大乘雲。諸有爲法。不出色心（勘密嚴經。百法論。引經說不相應）。問諸衆生有本際不。若言有者。如何經說衆生本際不可知。若言無者。此經所說。複如何通（勘不增不減經等）解雲。即依此義。總約諸宗。所說不同。有其四句。一有始無終。謂彌沙塞部中。立有時頭衆生。隨緣而有。如真谛部執記中說。而彼宗中。雖無成文。義說無般涅槃性。及佛果不滅者。得成初句。二無始有終。謂如薩婆多宗。及經部。及大乘中定性二乘。叁有始有終。如彌沙塞部宗中。二乘聖者。入無余位。四無始無終者。無涅槃性。不定種性。及菩薩種性。如瑜伽等。余師所說。不可具陳。若依本記。有二義。一依理論。不可說煩惱在前在後。二依教化門。且約受生等。說之爲初

　　經。衆生根本（至）身名積聚

　　釋曰。第二色心成陰界等。文別有二。初明成陰。後大王下。成十二處等。此即初也。文別有二。初別釋五陰。後釋蓋名義。謂衆生根本色。名色蓋。亦名色陰。如後當釋。心名識蓋等。此即開心。以爲四陰。謂受想等。所言蓋者。釋陰名義。舊翻爲蓋。陰覆爲義。慈恩叁藏。翻之爲蘊。蘊是積聚義。于一一蘊。多法集成。故名爲蘊。言身名積聚者。釋身名義。謂五蘊法。皆名爲身是蘊義

　　經。大王（至）生無量色

　　釋曰。自下第二明色心成十二處等。文別有叁。初總明一色生無量色。次眼所得下。別明所生諸色。後如是一色下。總結能生色心。此即初也。謂一色法。能生五塵等色。若具應言此一心法。生一心法。或無量心。今總略故。但說生識

　　經。眼所得爲色（至）身得爲觸

　　釋曰。第二釋所生多色。文別有二。初明生五境。後明生五根。境中有二。初明所造五境。後釋能造四大。此釋五境。若具應言法處所攝色。或可此經不明法處所攝色。是故不說

　　經。堅持名地（至）輕動名風

　　釋曰。第二能造四大。如文可知

　　經。生五識處名根

　　釋曰。第二明生五根。謂四大所造眼等五根。能生五識。故名五根

　　經。如是一色一心（至）色心

　　釋曰。第叁總結。一色生十種色。謂五根五境。略而不說法處色也。一心于十二處。能生意根。于十八界。能生六識及與意界。而釋中不說者。爲存略故

　　經。大王凡夫（至）無量假色法

　　釋曰。自下第二凡聖取境。勝劣差別。文別有二。初明凡境。得假非實。後明聖境。得實非假。此即初也

　　經。聖人六識（至）一切實法

　　釋曰。第二聖境得實非假。然此文義意難了。諸說不同。若依本記。凡夫六識。總相取法。故言得假。聖人分明取四微等。故言得實。又解。凡夫俗。虛妄六識。故得世谛假名之法。今解色等五境。皆有二相。一者自相。即是實有。二者共相。即是假有。異生五識。同時意識。皆得自相。是現量故。後念意識。但得共相。是比量故。聖人取境。亦複如是。今此經意。約粗細門。凡夫所得。粗乃現量故。但得假境。聖人現量。以極細故。但言得實。此即假說

　　經。衆生者世谛之名也

　　釋曰。自下第二明受假。四門分別。即分爲四。一二谛分別門。二有無門。叁六趣門。四四姓門。此即第一二谛門也。如上所說。能成五蘊。名爲法假。所成之人。名爲受假。如是受假。二谛門中。是假法。世谛之名也

　　經。若有若無（至）幻化故有

　　釋曰。第二有無分別門。謂于俗谛門中。有假者故。名之爲有。非實性故。亦說爲無。如是受假。世谛假。诳幻故有。而非實有

　　經。乃至六道幻化衆生見幻化

　　釋曰。第叁六趣門。謂受假叁界四生。乃至六道。所成受假。皆幻化衆生。見幻化。非實衆生

　　經。幻化見幻化（至）名爲幻谛

　　釋曰。第四四姓分別門。然釋此文。自有兩釋。一雲。幻化見幻化者。總標能化所化。皆是幻化。婆羅門乃至名爲幻谛者。雙顯能化所化。皆具四姓。神我有情。具足色心。皆名幻谛。一雲。言幻化者。標能化人。見幻化等。乃至名爲幻谛。皆是所化

　　經。幻谛法（至）無義名

　　釋曰。第叁釋名假。文別有二。初明佛前無名。後大王下。明如來立名。前中有叁。初明世谛無名義名。次明幻法無名無體。後明叁界六道皆無名字。此即初也。謂幻谛法者。即世谛也。言無佛出世前等者。佛未出時。無能說名字。亦無所說義名字

　　經。幻法幻化（至）無體相

　　釋曰。第二明幻法無名無體。謂幻法有幻化用。如是體用。皆無名字。亦無體相。如空化等

　　經。無叁界（至）六道名字

　　釋曰。第叁釋叁界六道。皆無名字。如文可知

　　經。大王是故（至）六道名字

　　釋曰。第叁如來立名。文別有叁。初世尊立名。次結名非一。後指事重釋。此即初也。謂佛未出。無諸名字。是故世尊。爲諸衆生。說諸名字

　　經。是名無量名字

　　釋曰。第二結名非一。如文可知

　　經。如空法（至）色法

　　釋曰。第叁指事重釋。謂無量名字者。如說成衆生身。有其七名。一者空法。是空界色。二明四大。即分爲四。叁明心法。謂六識心。及心所有法。四色法。謂五根五境。法處所攝色。如是名字。其類非一

　　經。相續假法非一非異

　　釋曰。自下第四明相續假法。文別有叁。一標宗。二反釋。叁順結。此即初也。如本記雲。一是常見。前後是一。無滅義故。異是斷見。前後各異。無續義故。故說其相非一非異

　　經。一亦不續。異亦不續

　　釋曰。第二反釋一異之失。一亦不續。無續義故。異亦不續。條然別體。無續義故

　　經。非一非異。故名續谛

　　釋曰。第叁順結可知

　　經。相待假。名一切名相待。亦名不定相待

　　釋曰。第五釋相待假。文別有二。初標二種。一者相避相待。或名決定相待。如一切法。展轉相待。二相奪相待。亦名不定相待。如一尺物。或長或短。所望別故。言長奪短。言短奪長。故本記雲。一切相待。即是相避相待。一法待一切故。不定相待。即相奪相待。如丈尺等。有雲。正相待者。如說有無等。或色對眼。聲對耳等。不定相待者。傍相待。如五境展轉相待等

　　經。如五色等法。有無一切等法

　　釋曰。第二指事辨正相待也

　　經。一切法皆緣成假成衆生

　　釋曰。第六釋緣成假。謂五陰爲緣成假衆生。或可五陰爲緣。成假衆生。故名緣成假問若爾。受假有何別耶。解雲。緣成攝受假。受假不能攝緣成假

　　經。俱時因果（至）叁世善惡

　　釋曰。第七因生假。謂同時因果。如說現行熏種子。種子生現行等。即是俱時因果。種子自類相生等。即是前後因果門

　　經。一切幻化。是幻谛衆生

　　釋曰。就所化中。文別有二。先釋。後結。上來已釋所化如幻訖。此即第二結成所化如幻也

　　經。大王（至）爲若此

　　釋曰。此即第二結成能化皆幻化

　　經。時有無量（至）不可說德行

　　釋曰。第叁明時衆得益。文別有叁。初明得伏忍。謂即叁賢。次得空無生忍者。得二種忍。所謂空及無生忍。一一皆通在于十地。後乃至等者得地門。謂聞教力。能得初地乃至十地所有德行應知

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