《仁王經疏》五 ▪第2页

　　西明寺沙門圓測撰

　　..續本經文上一頁叁惡道果略受速出。而不受苦。如箭射林。不住而過。觀無量壽雲。有五逆者。亦生西方。兩方兩番。無量壽雲。不許生彼。依涅槃經第二十卷梵行品。阿阇世王發菩提心。不入地獄。故彼經雲。爾時世尊。贊阿阇世王。善哉善哉。若有人能發菩提心。當知是人莊嚴佛大衆。大王。汝昔已于毗婆屍佛。初發阿耨多羅叁藐叁菩提心。從是以來。至我出世。于其中間。未曾墮于地獄受苦。大王當知。菩提之心。乃至有如是無量果報。大王。從今已往。常當勤修菩提之心。又複前文雲。阿阇世王發大心故。所有重罪。別得微薄。複雲。阿阇世王語耆婆言。我今未死。已得天身。舍于短命。而得長命。廣說如彼。言八難者。依大般若五百六十八雲。天王當知。菩薩終不生于無暇之處。是諸菩薩。無有惡業。墮地獄趣。無有破戒。墮傍生趣。無有嫉妒。墮餓鬼趣。不生邪見。常值善友。不缺諸根。成佛法器。不生邊地。根鈍愚癡。不知善惡。不生長壽天。不能利他。不見佛故。不生無佛世界。菩薩生處。必具叁寶。具如彼說。舊勝天王般若。亦同此說。又增一阿含經八難品雲。比丘當知。有八不聞之節。何等爲八。一地獄。二畜生。叁餓鬼。四長壽天。五生在邊地。誹謗賢聖。造諸惡業。六生中國。六情不具。不別善惡。七雖生中國六情具足。心識邪見。八生中國。六情具。佛不出世。亦不說法。具說如彼。依此阿含。尋大般若。八數應知。問何等名長壽天。答依智度論叁十二。長壽天者。非想非無想壽。八萬大劫。或有人雲。一切無色定。通名長壽天。以無形不可化故。不堪得道。常是凡夫處故。或從初禅至四禅。除淨居天。皆名長壽天。以著味邪見。不能受道。乃至彼問著味。善心難生故。又彼下文雲。無色界中。無形不得說法故。不在中生。色界中雖有色身。可爲說法。而深著禅味。不能大利益衆生故。是故不在中生。有雲。北郁單越。以爲一數。除其邊地（勘）。行六道事者。造六道業。一切無量苦難者。總結諸難

　　經。若講此經。法用如上說（有本雲講讀此經）

　　釋曰。第叁准釋也

　　經。大王昔（至）欲滅其國

　　釋曰。自下第二引古例今。文別有二。初引帝釋。證上諸國。二大王昔有下。引普明王。證上諸身。前中有叁。初明難事。次明護法。後示說處。此即初也。依賢愚經頂生王品雲。爾時世尊。見諸比丘。貪于飾好。著于名利。多畜盈長。積聚無厭。說往過去。有大國王。名瞿薩離圍斯（涅槃雲善住王也）時王頂生欻生一胞。其形如繭。淨潔請徹。亦不疼痛。後轉轉大。乃至如瓠。便劈看之。得一童子。甚爲端正。頭發绀青。身紫金色。即召相師。占知有德。必爲聖王。統領四域。因爲立字。名文陀竭（晉雲頂生）。年遂長大。英德遂著。王既薨背。諸附庸王。共詣頂生。而鹹啓白。大王已崩。願嗣國位。頂生答言。若五福應爲王者。要今四天及尊帝釋來相迎授。爾乃登位。立誓已竟。四天即下。各各捉寶瓶。盛滿香湯灌其頂。時天帝釋。複持寶冠。來爲著之。于閻浮提。五欲自娛。經八萬四千歲。夜叉誦出。請遊東弗婆提。經八億歲。複請至西瞿尼耶。十四億歲。北郁單越。十八億歲。四天王處。經十四億歲。意中複念欲升忉利天。五百仙人扶車禦一象。共至天上。未到之次。遙睹天城。名曰快見城。有千二百門。諸天怖畏。悉閉諸門。著叁重鐵關。頂生兵衆。直趣不礙。王即吹貝張弓扣彈。千二百門。一時自開。帝釋尋出。與共相見。因請入宮。與共分座。王于天上。受五欲樂。盡叁十六帝。末後帝釋。是迦葉菩薩。時阿修羅王。與軍上天。與帝釋鬥。帝釋不如。退軍入城。頂生複出。吹貝扣弓。修羅即去。頂生自念。我如是無有等者。今與帝釋共坐何爲。不如害之獨霸爲快。惡心既發。因尋墮落。頂生王者。統領四域。四十億歲而無厭足。由貪而死。是故比丘。夫利養者。實爲大患。廣說如彼。涅槃經第十二說。爾時帝釋。受持讀誦大乘經典。爲他演說。因緣力故。有大威德。頂生于是帝釋。生惡其心故。即便墮落。還閻浮提。與所受念人天離別。生大苦惱。複過惡病。即便命終。爾時帝釋迦葉佛是。轉輪王我身是。廣說如彼說。與賢愚經。所有同異。恐繁不述

　　經。時帝釋天（至）頂生即退

　　釋曰。第二依經明護法。如文可知

　　經。如滅罪經中說

　　釋曰。第叁示其說處（此經即是涅槃經也或可未翻）

　　經。大王昔有（至）斑足太子

　　釋曰。第二引普明王。證上護身。文別有二。初明難事。後其普明下。辨能護難。此之初也。于中有叁。初明斑足因緣。次受邪師教。後正作難事。此即初也。言斑足者。釋有叁義。一如賢愚經說。故名迦摩沙波陀王。漢言駁足。亦雲斑足。波羅達王。將四種兵。入山遊獵。逢[牛*孚]師子。淫心猛盛。逼王行欲。王怖從之。師子得胎。日自滿足。生一男兒。遍身似人。唯足斑駁。似于師子。銜來歸王。王取爲兒。立名斑足。二解。斑足飛行。食人因緣。亦如賢愚經。然斑足王。日日常供一個仙人。恒奉淨食。不雜魚肉。遇值仙人一日不來。即有天神。化作仙形。詐入王室。索魚肉食。舊仙後日依時還來。王奉肉食。仙人嗔怪。何因相試。令王今後十二年中。恒食人肉。仙人語竟。飛還山中。是後廚監忘不辦。臨時無計。出外覓肉。見死小兒。肥白在地。念且應急。即去頭足。作食奉王。食之甚美。即問由來。廚人實答。王言自今常用此肉。廚人懼王。專捕小兒。殺以爲食。日日供王。國人失兒。處處趣覓。乃見廚人抴他小兒提縛。國人告王。王言我教。國人聞之。鹹言是王是我大怨。伺王池洗。伏兵提王。王既被提。即告國人。願見一恕。後更不殺。國人不許。王即起願。願我比來所修諸善。回令今日變成羅刹。飛行食人。語已即飛。空中唱言。自今已後。次當食汝所愛妻兒。人聞藏走。多有羅刹。附爲翼從。徒衆漸多。所害轉廣。後諸羅刹。白斑足言。我爲王從。王今應當爲我等輩搏取千王。設一大食。斑足言好。一一往取。已得九百九十九王。唯少一王。不得作食。諸王各言。我等今日。無所歸告。若當捕得須陀素王。有大方便。能救我命。作是計已。白斑足言。王欲作會。須陀素王。有高名德。若得彼來。王會圓滿。時羅刹王。即飛取之。值須陀王出城向園。入池欲洗。路見乞人。從王告乞。王言待洗。還當施道士。王始入池。羅刹王從空飛下。搏須陀王。著本山中。須陀王愁憂悲泣。斑足王言。聞汝名德第一。丈夫雲何悲啼。如世小兒。須陀素言。我不愛身命。貪惜壽命。朝出見乞許施。值王將來。懼違誠信。是以悲耳。願王放我七日。布施道士。斑足即許。須陀尋還。七日布施道士。時婆羅門。見須陀素欲還就死。恐其戀國。爲王說偈。偈同此經。八行相似。唯有一句。天龍人鬼于中雕喪。異此經也。須陀聞偈。思義歡喜。即立太子。自代爲王。辭別就死。斑足至日。遙望候之。見須陀來。形有喜色。斑足怪問。汝今就死。何故歡喜。須陀答曰。大王恩寬。施我七日。布施道士。又聞妙法。心自開解。我願既滿。雖來就死。心喜無憂。斑足問言。汝聞何法。試爲吾說。須陀即爲宣說所聞八偈妙法。並更爲說殺生罪報。斑足聞之。即放諸王。各還本國。須陀素王。即令兵衆。還將斑足。安置本國。複先王位。須陀王者。釋迦佛足。斑足王者。鴦掘摩是。叁明諸經說斑足不同。如智論中說。斑足王名鹿足王。似定斑鹿。名鹿足也。亦名兩翅王。但說鹿足。欲食百王。如普明王經中說。斑足王名河群王。入山見大樹神。許貢百王。普明王爲河群王。宣說四偈。河群王聞偈。放普明及九百九十九王。此仁王經。及賢愚經。宜說千王。然此諸經。本是應一。但以對人。見聞不同。故致別耳

　　經。其斑足許之一日

　　釋曰。第二許假一日。若依賢愚經。許之七日

　　經。時普明王（至）偈竟

　　釋曰。自下第叁依時能護。文別有二。初依七佛所說能護。後第一法師下。依順別理。以明能護因。此即初也。問如何一日。能說八千億偈。答如來冥加。故能說之。偈數多少。後當會釋

　　經。其第一法師爲王說偈

　　釋曰。第二依順別理。以明能護。文別有二。初正說護法。後爾時下。聞法獲益。前中有二初長行發起。後舉頌正釋。此即于百座中。第一法師將說八頌。依賢愚經道士說者。譯家別故

　　經。劫燒終訖（至）國有何常

　　釋曰。第二正釋護法。有八行偈。說四道理。即分爲四。第一兩偈說無常理。第二兩偈說苦道理。第叁兩偈說空道理。第四兩偈說無我理。此即初也。于中有叁。初有一偈。辨器世間劫壞無常。次有半偈。明其內身一期無常。後有半偈。舉勝況劣。言劫燒終訖者。火終起始。從風輪乃至初禅。故言終訖。乾坤洞然者。乾者是天。乾者健也。天行不息。故說爲幹。坤者是地。坤者順也。地順四時。生長萬物。說爲坤。天地通燒。故曰洞然。言須彌巨海者。山水相對。都爲灰燼。次有半偈。天龍雕表。皆由業故。若依賢愚經。天龍人鬼。于中雕喪。言二儀當殒國有何賴者。舉勝況劣。如上所說器及有情。天地二儀。當有殒沒。況國不滅

　　經。生老病死（至）國有何賴

　　釋曰。第二兩頌偈。釋諸苦相。文別有二。初一偈半。正明諸苦。後有半偈。舉勝況劣。前中有二。初有兩句。明其四苦相續不絕。次有二句。通顯叁苦。謂怨憎會苦。愛別離苦。求不得苦。皆與願違。或是憂悲爲害。後有二句。明五盛蘊苦。諸欲是集谛。禍重是苦。如是苦集。猶如瘡疣。如是苦集。不離自身。不出叁界。故言無外。叁界皆苦國有何樂者。舉勝況劣。謂叁界勝劣。皆悉是苦。況其國土。何賴非苦

　　經。有本是無（至）國土亦如

　　釋曰。第叁二偈明空。文別有二。初有一偈。明其法空。初句明所執性。下叁句明依他空。謂依他上。無所執性。衆生蠢蠢都如幻居者。第二一偈明生空。言聲響俱空國土亦如者。以勝劣況。謂聲及響。皆于所說。非實有性。猶如聲響。非實故空。國土亦…

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