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　　宋玉峰沙門師會述

　　..續本經文上一頁不空義也。言有空者。謂此真空是緣生無性之空。即有之空。是有家之空。故雲有空。故不空者。不待滅緣生方爲空。故全有之空故不空也。即真空之上非空義也。非空非不空無二爲一真空。宗致曰。二真中亦二義。一非空義謂以空無空相故。二非不空義謂余一切相無不盡故。是故非空非不空名爲真空。經雲。空不空不可得名曰真空。中論雲。無性法亦無一切法空故。宗致合此有五重中道。一謂非有則是非不有。以此無二爲幻有。莊嚴論雲。無體非無體非無體即體無體體無二。是故說是幻。此以無體爲幻體故說無二。由此無二不墮一邊故名中道。此是俗谛中道。二真中非空即是非不空。以此無二爲真空雙離二邊。名爲中道。此是真谛中道。叁幻中非有則真中非不空義。幻中非不有則真中非空義。以並無二故。由此無二與前無二複無二。是故二谛俱融不墮一邊。名爲中道。此是二谛中道。四幻中非有與真中非空融無二故。名爲中道。此是非有非空之中道。經雲。非有非無名爲中道。五幻中非不有則是真中非不空。此則非非有非非無之中道。謂絕中之中也。是故二谛镕融妙絕中邊。是其意也。此中初二中道是空有別融。後叁二谛交絡以顯中道也。不空下叁顯正揀非。以明中道言不空等者。即無性故。空緣生故。空爲真空也。鎮國雲。顯正也。空而非斷者非無見斷見之空。鎮國雲。揀非也。斷見之無是定性之無。定無則著斷。今緣生故空非是定無。無性故空亦非定無。定無者一向無物。如龜毛兔角。今但從緣無性故非定無。是故空而非斷也。不有等者。亦先顯正後揀非。不有之有者。即無性故有緣生故有。此二種有並非常見之有。常見之有是定性有。今從緣無性之有。非定性有。顯是幻有顯正也。既非定性之有。故雲有而不常揀非也。則是真空妙有離斷常之中道也。四執下四離謗。具德以顯中道。鎮國曰。中道者非唯非有非無而非斷非常等。皆中道也。四執者亦雲。四謗。鎮國謂。定有者增益謗。定無者損減謗。亦有亦無相違謗。非有非無戲論謗。一異俱不俱常無常等。皆曰四謗。如情所封定執四句。故皆成謗。般若離四句不可以有無取故。今四執既亡即成四德。吾祖又曰。然皆具德不成四謗。謂此四句即是具德以稱真故。不同情計。又曰。盡有之空盡空之有。方爲具德。又皆即有之空方爲具德之空。即空之有方爲具德之有。又隨一句必具余叁。若隨阙者則非具德。百非斯遣者。論曰。百非非非千是非是。非百非背千是非非。中中背背天天。演水之談。足斷而止。審慮之量。手亡而住。可謂般若二谛中道之大宗也。古雲。境智余科不貫義似未安。故不欲循其轍也。上來正敘幽深竟。般若下二結歸玄旨。夫般若虛玄者。蓋群诠之宗極真一之無差。一十六會之格言。二十四年之雅诰。性理幽微超情離見獨拔于有名之表。穎脫于曳尾之塗。玄雖玄矣。妙複妙焉。不亦罄于茲序哉。故雲。斯之謂欤。若曆下二別歎真诠顯。曲盡妙旨二。初通明廣略二。初示文。若曆等者。謂曆色心等事備陳正理。則有八部二十萬頌。頌有四種。一阿耨窣睹婆此雲數字頌。不論長行。但數叁十二字。則雲一頌。二伽陀此雲諷頌。亦雲直頌。直以偈頌諷美法門故。叁祇夜此雲應頌。應前長行頌故。四集施頌積集法義令誦持故。今即初也。若撮下即略經也。樞謂門樞。爾雅曰。製扇以柎門傍曰樞。即俗呼門准是也。又言行乃君子之樞機。蓋言華屋之要四體之本也。以況八部所诠頓實之旨。斯經盡之。故曰。撮其樞要理盡一十四行。行即十七字之行耳。理趣般若序雲。此經並乃核諸會之旨歸。绾積篇之宗緒。清涼曰。明是六百卷理趣也。今經亦六百卷之樞要矣。是知下二顯意二。初廣略由機。疏主曰。機緣感異聖應所以殊分論說。廣自力根略自根力。如來則以廣說修多羅略說修多羅以應之。故曰。廣略隨緣。緣者機緣也。超言下二理圓俱現。疏主又曰。聖應雖殊不思議一。經雲。譬如癡人畏空而走。經恒沙劫不能得出。在所至處不離虛空。良以真空妙宗性無不在故。能俱現矣般若下二別敘。今經二。初妙贊投機。昏衢苦海以喻有情奔馳生死無智慧明。五苦八苦不得邊底也。高炬迅航以況斯經。叁無相慧拯接物機導引迷徒。群修多羅莫比斯最。然則下二聊示經目二。初略提綱要。般若等者。肇公曰。然則智有窮幽之鑒而無知焉。神有應會之用而無慮焉。神無慮故能獨王于世表。智無知故能玄照于事外。經雲。般若無知無所不知。則觀照實相也。波羅下功者。功用也。謂漉人天龍渡生死海置涅槃岸。乃斯妙慧之功用也。心顯等者。贊能诠經略能攝廣之妙勝也。如圓覺題中修多羅了義五字。是故圭山科下六字總屬能诠。鈔曰。上五字是比對諸經歎此經殊勝。意顯圓覺一經是修多羅藏中了義之經。今疏主特彰一十四行。是六百卷中之要妙。意言是般若部中之心。如人心藏是一身之要也。前已廣敘所诠甚深故。此特顯能诠文字。般若如精耀氣絲焉。蓋順譯主獨就喻彰經。乃等者。線能貫華。經能持緯。聖宣法義。經以貫之也。從法下二以義結成般若法也。心乃喻焉。心經爲诠般若爲旨。結爲題目矣。將釋下二開章釋文二。初標列章門。五門者。疏從經略門止五焉。前叁義門。後二正釋。以經題目即本文故。然此五門生起有緒。初教興者。夫聖人言不虛發。動必有由。非大因緣莫興斯教。教雖無量不出二藏。叁藏權實教門。雖知深旨未悉所崇。宗趣既明。須知題目綱要。已彰在文難曉。五章生起。其略如是。初教下二依門解釋五。初教興二。初生起大意。教興者。論問曰。佛以何因緣故說般若波羅蜜經。諸佛不以無事及小事因緣而自發言。譬如須彌山王不以無事及小事因緣故動。今以何等大因緣故。說般若波羅蜜經。故疏引此生起教興大意。一謂下二開章別釋二。初正釋四。初破邪回小。謂末伽黎等廣起有無等見。行于理外。世尊說般若等經破實我法化令入道。二者鹿園之器方等彈呵漸已成熟。般若之經廣說諸法自性皆空。翻彼小乘引令入大故。大品雲。若人欲得阿羅漢果。當學般若波羅蜜等。疏主曰。九十五種競扇邪風。一十八部爭揮爝火。遂使真空慧日匿輝昏雲。般若玄珠惑茲魚目。叁令下二顯理成行。前二顯理。次叁成行。令小等者。即下叁亂意人。爲說般若令意淨入理也。四令悟下正見者。令信解真正了悟。中真不執定實色空。方名正見。二谛中道者。以是此經之所诠故。義記雲。二論宗于般若通。以二谛中道而爲其宗。彼文具彰真俗空有與奪存壞。以明緣有性空。或相奪全盡。或相與全存。或自壞自存無有障礙。若相與門則不壞有之空。與彼不壞空之有理不雜。故成非一門。若相奪門則此壞有之空。與盡空之有全。奪故非一也。若各自存門則不相。是故非一也。若各自壞門則無一。可一故非一也。以存壞無礙二理不雜。不墮邊故不失中道。是謂二谛中道也。非異之義如彼所明。又非一與非異複無有二。以緣起無二故。以壞有之空即是盡空之有。無障礙故。極相違反。還極相順。是故相奪相與複無有二。镕融無礙也。由非一即非異故。即二谛爲中道。由非異即非一故。即中道爲二谛。又非一與非異亦非一。是故即非一之非異與即非異之非一。義不雜故。而非一也。謂不異中之二不異二之中。融通不雜故非中非二。具足中二。是謂中邊無障無礙之中道。令悟此故斯教興也。五顯等者。此下欲成勝行故演斯經。以淨信大心萬行之本。又發叁心修十信即是行故。佛德者。常等四德及佛地河沙真淨功德。義同華嚴。舉果勸樂生信心也。問覺鈔說空宗佛德空雲諸部般若中百門論首末皆是。又引此經無所得等。皆曰彼義。何由今說常樂等德答彼成智光此順疏主。下辨所得中。雲德無不備故。非佛德空也。大菩提心者。即直等叁心深廣。行者離相爲深。隨相爲廣。般若具明二行故。八令下叁斷障得果二障二果。並如下說。十流下四傳芳萬古。此爲未來等蒙益也。略說下二結指第二下二明藏攝二。初藏攝叁藏者。謂經律論也。通稱藏者。以含攝故。謂攝一切所應知義攝。即包含故。契經者。謂契理契機貫穿攝化。即貫穿言教攝持所化也。經非余二故。契經攝二藏者。則約大小以分。今非二乘故。菩薩藏收。權實下二教攝。鎮國曰。由前經藏有權實等故有此門。然疏主述作隨宜製度事非一准。且華嚴備張五教起信無差。唯約四宗斯經但明權實。梵網獨開化製。蓋以欲和陽春之高唱乃追玉舌之旨歸。然則門門刃解東流義義冰镕。叁藏戒經具說重輕。佥明持犯約化製以釋通。豈非得旨。般若豎貫二時橫通五教。有帶有雙談空談有彰權實以明之。可稱絕唱。且一大藏經雖皆佛說。然有就機方便權宜說。有稱性決了真實說。今經決了真實故雲實教攝也。但以權實多門理須略辨。約說有叁。一就五教。前四皆權後一方實。此如孔目教章等說。二者前二爲權後叁皆實。如華嚴圓覺等疏所說。叁者淨土說爲真實娑婆談是權宜。如修證儀說疏依第二。問般若談空以空爲始。始固屬權故。政觀以來議斯權實衆說不同。或約大小或約通別。或曰。教果是權理行是實。何以記皆不敘。答曰。論雲。從得道夜乃至涅槃。常說般若。斯經權實雙彰漸頓兼唱諸宗判釋不同。故使後賢多誤。今將具列以罄源流。一戒賢論師曰。依遍計所執而說諸法自性皆空。依他圓成猶未說有。即判般若等經中百等論。說六識空多談空理。屬第二時法界無差。論疏依此以判般若等經。屬第二宗攝。二智光論師曰。第叁時中方爲上根說無相大乘。謂此緣生即是性空平等一相。依計是有圓成是空。依此以判般若等經。總破大小法相八識俱空多說空理。圓覺疏等敘彼所判。般若等經中百等論屬于空宗。始教所攝。叁吾祖鎮國大和尚曰。若唯說法華爲實則抑諸部般若了義大乘之經。般若離四句何曾存空。般若不壞四句豈無妙有。是知實相般若即是正因佛性。觀照般若即爲了因。大品仁王理趣等經。皆屬終教。四者諸祖皆曰。二邊既離中道不存心境兩亡。亡絕亦絕。般若現前。已…

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