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　　宋玉峰沙門師會述

　　..續本經文上一頁當八部無相六乘之極致。鎮國曰。即同智照無二亦同頓教。文殊問光贊放光等經。諸祖並曰。頓教。五鎮國曰。大品雲。一切法趣色即一切皆色。一中具一切。即事事無礙般若義。該五教即具圓矣。而疏主以戒賢智光二宗所判。真谛之空非第一義空。故不攝此義。當後叁故言實攝。若約今經顯诠分齊者。鎮國雲。若以叁觀就心經意。色不異空明俗不異真。空不異色明真不異俗。色空相即明是中道。爲空假中之叁觀。疏中亦以叁觀釋經。當前第叁義也。又雲。以會色觀中明色不異空等。明空即色中明空。不異色等。第叁觀但合前二。第四拂前四。向相現真空相不生不滅。無智亦無得真空觀備矣。貞元判同頓教。即前第四義也。前疏廣敘中道。下文備彰相作相成。互存互泯無礙自在。圓中同教。經诠堅實一心即圓覺妙心。含圓別矣。皆前第五義也。疏文經旨明若矚日。別議權實者。惑亦甚焉。第叁下叁明宗趣二。初唱章釋名。宗者崇也。尚也。今雲。語之所表者。即此經表彰表顯之崇。崇尚也。趣者趣向也。即宗意所歸趣之處也。然先下二總別演義二。先總。總以等者。大論雲。說智及智處智智皆般若。曉公曰。此中即顯叁種般若說。智者文字般若。及智處者。實相般若。智智即觀照般若。是叁皆此經之宗。一貫等者。古德曰。妙心湛寂無相而相。謂之實相。實相隨緣爲諸法之真性。肇公雲。實相法性性空緣會本無一義耳。二觀照等者。即正體智等無相離分別之慧也。叁即文字般若。孔目雲。熟教有叁種智。謂實相般若智等。清涼曰。清涼法界相宗不得名智。法性宗中亦名爲智。即此實相也。或說五種般若不離此叁。故雲不越等。別亦下後別一教義。對深窮教海志在見理成智也。二境智對谛觀正理意。其破惑發智矣。叁因果對因行。即觀照妙慧也。果德爲趣非佛德空矣。然別宗如此。其通宗者。般若以無相爲宗。清涼曰。無相宗含于叁教。謂始教頓教實教。今經正當頓實。若深必該淺。義或可通。第四下四釋題叁。初唱章。二演義叁。初分教義二。初辨诠旨。謂般若心者。標舉也。是所之诠義者。判釋也。判此題中心及般若等言。皆屬所诠之法。即下無挂礙心也。不空譯雲。菩薩有般若波羅蜜多心。名普遍智藏。乃至色性是空空性是色等。即心是所诠法。明矣。圭山曰。藏和尚般若心經疏作所诠義釋心字。意雲。般若之心是萬法之體故雲心也。會同堅實用釋圓覺妙心。揀雲。不同緣慮集起之義。又曰。肉團粗淺不必揀也。故雲。所诠之義經之等者。诠上般若心也。佛地論雲。能貫能攝故名爲經。又曰。應知此中宣說佛地饒益有情。依所诠義名佛地經。且能所诠釋經題者。本出親光。而四明禮公乃言。大違佛理。智者位居五品。親光登地菩薩位望相遼。如一輕塵較大地土。而辄是彼非此不知其可也。若心作喻釋。即心經二字是能诠教也。二結離合即能等者。依所诠義立能诠名。叁摩娑釋依主得名。補盧沙聲屬聲受稱。二就下二析法喻二。初約所诠以指法。就上所诠義中。複取心字以喻能诠教勝。唯般若等是所诠之法。故不言所喻。複雲。所诠是知實相觀照非所喻也。獨將一十四行文字般若爲所喻。故但言所引之喻。不言能喻心之下二歎能诠以引喻。此乃譯人之意非疏主正義。故慈恩雲。般若波羅蜜多者。大經之通名。心經者。此經之別稱。般若之心經也。草堂曰。亦作能诠教釋。意雲。此半紙之經是六百卷之中也。即纥利陀耶此雲肉團心。引而爲喻。喻此略經是大部之心藏也。即文字般若是所喻。心之一字是能喻也。即般下法合以彰要。謂六百卷二十萬頌之內也。統要等者。幽贊曰。甄綜精微纂綱赜事。雖萬象統即色而爲空。道縱千門貫無智而兼得。采廣文之秘旨。標貞心以爲稱也。況人等者。況譬也。如人百體心爲其主。故經雲。心如帝。叁喻此略。經唯談妙最余藏六腑喻廣說。經兼被二乘亦該權淺。豈似此經中道镕融。唯終唯頓文略義深。括盡玄奧故雲。統極之本。然泛論心者。有其四種。一纥利陀耶即肉團心。二緣慮心謂八識。俱能緣慮自分境故。叁質多謂集起心。即第八識。集諸種子起現行故。四幹栗陀。此雲堅實心。若作所诠則當第四堅實。約法以解心也。作能诠釋則當第一肉團。約喻以解心也。且圭山出。自大唐。非後人救過而穿鑿也。顯矣。近代嶽公而謂疏主不知約法以解心陋哉。坐井而觀天曰天小者也。叁就下叁明體用二。初翻名以顯體。即就前所诠法中。非所喻文字般若中也。體用分二者。然體用多門略明叁義。一寂體照用則實相觀照爲體用也。放光雲。般若無所有相無生滅相。此明寂體無相也。道行雲。般若無所知無所見。此顯照用無知也。二權實二智以分體用。實智照真內鑒而無知體也。權智涉俗外應而無慮用也。叁直就大乘以明體用。則以當法包含爲體。運載功能爲用。疏主曰。體用合說故雲大乘。叁大二運即其義也。又疏主明乘體中。則以無分別智所依真如互爲兼。正攝余勝行爲乘體。性明業用中。乃約叁佛性中自性爲所乘。引出爲能乘至得果。爲所至處。又約運因成果等義。爲乘業用。然今此疏。乃取到岸爲用。證真爲體。正用第叁兼之前二。若以翻盡爲用照源作體。則通用二叁該之。第一般若等者。譯梵成唐。即神等者。靈知不測曰神。穎脫衆妄曰悟。超名言之表曰玄。出相見之鄉稱奧。以無得無智之般若。會契離性離相之真源。本覺自知照體。獨立絕知會忘能所。本心挺現不由他悟。故證而稱妙也。若以真源爲實相。則般若但目觀照文字。若約一法多名則理智互出。以無智外之如故。真源即般若。亦無如外之智。故智慧即真源矣。波羅下二會梵以彰用。波羅者譯梵成唐。既以到岸爲用。正約運因成果也。而義有叁。一由斯妙慧者。運行令增也二生死過盡者。運惑令滅也。叁真空際者。運理令顯也。初一是能後二是所。又即雜集叁轉依義。一心轉真性現故。二道轉行漸增故。叁斷轉惑障滅故。又起信雲。破和合識是轉滅顯現法身。是轉顯智淳淨是轉增。但小不次不到之慧。揀權小也。謂體下叁結釋。初一持業。後二依主。立斯名者。據不空譯本。即說主立耳。經觀下五解文疏叁。初唱經標章。然此當通唱一經而判釋之。隨科釋處再唱子科。經文于義即便。今疏從略但存別唱。不然則判釋居前。或本作此安布以廣陳。中例亦如此。故不敢率易改動。此既下二會義具阙。然此經六譯叁分有無譯人意樂。今此雲者。是語略之之意也。慈恩曰。錄大經妙。最別出此經。叁分二序故。皆遺阙。然余譯多具。文中下叁開章演釋二。初總別開判二。初分總二。初判經。何以下二顯意。何以者。假問令說也。謂顯等者。滅惑要須開解。開解在于顯談。祝詛志期生福障除。然後福生。經談二分依修而福慧等嚴。故雲顯了等也。夫灌頂大悲滌業之辭甚顯。首棱如意雪罪之文頗明。孤山乃謂顯秘之與機心好異引。直說爲神咒。判情迷作秘宣。遂使教阙淺深人無利鈍。且郢書燕說誰曰不空。獻替鳳毛豈稱秘密。況乃全抄本疏雜以浮辭謾誇。十疏通經是亦浪名。江表鈔盂蘭而服義疏。斯經乃欺心中邊皆甜實難其味。就前下二判別二。初判經略標。綱要者。真心之空斯教喉衿。是以經家標爲義本。不空譯雲。菩薩白言。我欲于此會中說諸菩薩普遍智藏般若波羅蜜多心。蒙佛聽許入慧光定。照五蘊空度苦厄等。一經宗本故略標之。廣陳實義者。色空交徹性相融通。事非權淺故雲爾也。以義下二顯意。初約廣略。叁約解行者。略乃定中照見得非自利行乎。廣則起定宣揚對機明辨。開彼解爲。然今經略分則別譯序分之文。譯者之妙巧應秦人。而皆別相修多羅攝略爲廣本。亦本略收前中下。二依門作釋

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