宋玉峰沙門師會述

　　經二。初顯了般若二。初略標綱要分疏叁。初科分。第四科名諸師注本。但雲明利益無能觀之言。以愚所見。傳寫之家誤下能字耳。二隨釋經四。初能觀人疏二。初標章指經。初句標章。次句牒經。能觀人者指示也。言觀自在者。鎮國曰。叁業歸依十通隨應。鑒無遺照益無不周。然或雲。觀世音梵雲婆盧枳底。此雲觀世濕伐羅此雲自在。若雲攝伐多。此雲音。梵本有二故。譯有二名。而法華雲觀其音聲皆得解脫。即觀世音。然彼經初語業稱名滅除七災。二身業禮拜能滿二願。叁意業存念淨除叁毒。即自在義。今多稱觀世音者。語業用多感易成。故經取義圓雲觀自在。慈恩說十自在。恐繁不錄。謂于下二依名演義二。初解別名理事等者。良以觀不可分之理。圓攝一塵中。本分限之事全遍法界內。理事圓融無所挂礙。廣大甚深叁昧。自住叁摩地時解脫若斯。是以從叁昧起。如證而說。故雲觀達自在等也。又觀等者。十四無畏叁十二身。皆本妙圓通也。菩謂下二釋通名。上求下化翻梵成唐矣。經行下二所行行二。初唱經。二明下二演義二。初就法以揀淺

　　妙行二者。即二空行也。人我執無處所顯真如。名人空。法我執無處所顯真如。名法空。如爲所顯智是能顯。二執空無故名二空。太一雲。人空通小乘而未清淨叁乘方清淨。法空在叁乘而未清淨。至一乘究竟清淨。言時下二約時。以顯深。別譯雲。欲說菩薩普遍藏心非應二乘時也。然疏主循榮陽之請。協譯者知見。以大揀小略顯一理。般若時貫五叁教。诠權實對淺論深。旨該多義。清涼引理趣般若一段經文。用彰二義深淺懸絕。理趣分當五百七十八。經雲。爾時世尊依一切無戲論法。說如來之相。爲諸菩薩宣說般若甚深理趣輪字法門。謂一切法空無自性故。一切法無相離衆相故。一切法無願無所願求故。一切法寂靜永寂滅故。一切法。無常無常性故。一切法無樂非可樂故。一切法無我不自在故。一切法無淨離淨相故。一切法不可得推尋其相不可得故。鈔曰。此上顯性空理趣。又經雲。爾時世尊複依一切住持藏法如來之相。爲諸菩薩宣說般若。一切有情住持遍滿。甚深理趣勝藏法門。謂一切有情皆如來藏。普賢菩薩自體遍故。一切衆生皆金剛藏。以金剛藏所灌灑故。一切衆生皆正法藏。一切皆依正語轉故。一切衆生皆妙業藏。一切事業加行依故。鈔曰。前明有法非有。後明無法不無非有非無。是中道理趣。上皆彼文有法非有。是性空理趣義。當始教空宗無法不無中道。理趣義通。後叁實教理趣。今經采其秘旨。實教所攝理當後義。故雲行深時也。又般若義具五教。今經撮其樞要。相望備論淺深理無不可。恐繁不敘。上皆順疏以深揀淺。今于疏外率愚以助一解。辄謂慧光叁昧。廣大甚深窮法源底。當體難思菩薩遊此。故雲行深。如理而證照理究竟。當斯之時乃曰行深時耳。原夫經意未必須俟揀顯。疏主且順譯人。叁乘宗旨大以揀小爲義。作此釋耳。經照下叁。觀行境。初唱經。叁明下演釋觀行境者。鎮國曰。五蘊者。身心之異名。行人若不識身心真妄。何能懸契。不達真妄之本。諸行徒施。是以菩薩欲爲大心宣秘要法。先入慧光大定。以離念之明智。徹法之慧目。洞達五蘊自性空。無所起當體即如。然後從叁昧起。告鹙子曰。應如是學。故以達五蘊空爲觀行境。然以深慧觀蘊性空對之起觀。故名爲境。若成般若境即所行。鎮國曰。如般若中雖有實相。爲成智慧所行境中。若能若所皆是所行。如諸菩薩行深般若。能觀所觀皆所行行。二空理者。鎮國又曰。生死之本莫過人法二執。迷身心總相故。計人我爲實有。迷五蘊自相故。計法我爲實有。智眼照知。五蘊和念假名爲人。一一谛觀。但見五蘊。求人我相終不可得。先觀色蘊是觀身了知。堅則地潤則水暖則火動則風。觀余四蘊則是觀心了知。領納爲受。取相爲想。造作爲行。了別爲識。依此身心谛觀分明但見五蘊。求人我相終不可得。名爲人空。若觀一一蘊。皆從緣生都無自性。求蘊相不可得。則五蘊皆空名爲法空。是以照五蘊而二空理現。經度下四明利益。夫一切苦厄二死收盡。今見真空度已盡矣。何者。清涼曰。乘人空觀行出分段生死。永處涅槃。乘二空觀行雙照人法二我。畢竟空無所有。則離諸怖畏度一切苦厄。出變易生死名究竟解脫。苦謂五苦八苦。變易謂因緣等四種生死。如唯識等說。依此觀行得究竟樂果。佛德空乎。上來下叁通結。經舍下二廣陳實義分五。初拂外疑。作此科者。切緣鄭公久誦此經。先己熟聞譯者之說。是以疏主順其聞見。有此雲耳。故慈恩雲。今說色空互相顯者。令義增明破疑執故。一者二乘作意狹劣不樂利他二者于大乘中顛倒推求。及起疑惑等。實非疏主及經宗旨。故有便顯正義之科。方順本宗釋經通意。于中二。初唱經。清涼曰。色即法相之首。五蘊之初。故諸經論凡說一義。皆先約色故。大般若等從色已上種智已還。八十余科皆將色例。若略收法不出十對。所依體事無不即空。是以諸祖皆雲真空之理幻色等事。遂以釋或十門無礙也。自下下二作釋二。初判。總此科疏文理在唱經之前。疏中從略不存通唱。已如上會。初段下二釋別二。初總示釋儀。文有四釋者。則此唱經文通。作四釋。蓋文含四義故也。非于所疑法中有。四釋也。是則鹙子亦隨四說義有不同。若總四釋皆屬所疑法。則陸沈經宗失于深旨矣。大科從初二義以立其名。初中下二唱章顯相四。初正去小乘疑。經二。初舉疑人。言舍下牒。經舉疑人者。判釋也舍利下出得名之緣。亦翻春莺。聰慧下歎德。以釋對告之由。異譯經說。佛在鹫山與大比丘衆滿千百人。今特告之。故曰上首。彼疑下二對釋疑叁。初有余位。初舉疑。彼聞大乘說法空理而生此疑。有余者。太一雲。有余身智故。見蘊無人者。蘊中無我顯人空故。亦雲下正疑。與彼大乘法空無別。今釋下顯異相。蘊中等者。床上無人床固非無。蘊中無人蘊豈空耶。則空與蘊異。今明下以經遣疑。又疑下二無余位。太一曰。無余身智故同數滅無爲爲體初舉疑。此位身智俱盡無色心等蘊故。汝宗等者以小乘析色觀色盡方空。大乘體色觀色即是空。非滅色明空。如始教說。今則下以經釋遣。以二下。叁通結示。二兼下二兼釋菩薩疑。是亦通釋。舍利下一段經文。理當亦有唱經。舉疑人之科。疏略不指疑人。即舍利子耳。而謂引論舉疑人者。非也。然疏雲。菩薩何以鹙子者。疏主曰。此等皆是已在叁乘中。則鹙子等位皆叁乘。太一曰。舍利弗身在佛法中義當聰明位。又曰。其位在于頓悟熟教義通初教。又回心聲聞約本則名聲聞。據現學法則名菩薩。疏文有叁。一寶性下標舉。一疑下二列釋。叁疑下叁結示。然今列叁疑以順經文。故與玄鏡不次而圭峰略注。意存的示。觀心不欲衍引故。雲不必和會。叁便下叁便顯正義。良以色空無礙相即圓通。乃是斯經所诠正理故。雲便顯正義釋疑之義。義門兼有經亦二段。舍利子者。對告人也。所顯義中一彰所以。釋成空有二。初正顯無礙因由二。初標示。便顯下牒科名。但色下示義所以。經說色空相即互無異者。良由具此叁義故得空。非斷空有非定有空而全有即有。以辨于空有而全空。即空而辨于有。真空妙色存亡無礙。隱顯圓融一味無寄也。鎮國又曰。緣起之事與性空之理。二互相望有乎叁義。由此叁義成于理事無礙。彰其所以。亦但說此叁門四義。疏主仰釋斯經。則此段經文義淵奧。具足十門理事無礙。是一經實義之宗本也。下明所離顯法體。皆即妙有之真空耳。此下二科疏文。今古同迷乃將斯經抑爲權淺。往往不免謗法矣。鎮國大和尚循文解釋。辭句曉然。今略出之。一相違下二釋相。彼文雲。言相違者。經雲。空中無色以空害色故。亦應雲。色中無空以色違空故。若互相存必互相亡故。即五六九十四門後二義全同。此疏但不相礙義。末文雲。此即七八事理相即。二門相作義至准上應知。下雲。此即叁四依理成事。事能顯理門也。其初二門即通顯體相亦不相礙義。釋曰。言初二門者。即相遍二門文句全同。故不備書。具如貞元。第一之下真空亦有者。上以色望于空而成相作。若空望于色作義亦成。是故下二蹑示圓通所以。是故者。蹑上之辭。由上叁義無礙故。令真空妙色各具四義。而成空色圓通。鎮國曰。又由上叁義諸空有法通有四義。當知始教所诠真谛之空。雖雲即色之空不具四義叁門。良由若言其有即是法執未盡故。當深究此經所诠即色之空即空之色。各具四門叁義。雙存雙泯逆順隱顯。具德自在無濫空宗。妄說爲有真谛是空。鎮國說性宗。即空之色爲妙色。即色之空爲真空。是則非有之有非空之空。爲具德之空有也。吾祖隨句牒釋。恐有固執不敢避繁。遂具書之。于中二一真空望妙色。彼文雲。一廢已成他義以空即色故。即色現而空隱也。即是第叁依理成事門。二泯他顯己義。以色即空故即色盡空顯也。即第八事法即理門。叁自他俱存義。以隱顯無二是真空故。謂不異空爲幻色色存也。不異色名真空。空顯也。以互不相異二俱存也。即是第九真理非事門。四自他俱泯義。以舉體相即全奪兩亡。絕二邊故。即第五以理奪事門。上之四義並空望于色。色望下二妙。色望真空。初標示。以色爲自以空爲他。故異前門一顯他自盡義。即是第四事能顯理門。二自顯隱他義。即是第七真理即事門。叁俱存義。即是第十事法非理門。四俱泯義。即是第六事能隱理門並准前思之者。一以色即是空故。即空現而色隱也。良由顯空之他盡色之自故。事有顯理之能也。余叁可知。又有前四門必帶後四門。有後四門必帶前四門。合則通爲四門全有之空全空之有。故通合爲四。是則下二會圓通結示經宗。是則者。承前之語也。由色有顯他自盡等不思議玄奧之德。故能或存或亡無有障礙。具德之空或隱或顯逆順自在故。即幻有之真空即真空之幻有。圓妙融通無有異相。故雲合爲一味圓通無寄。是其所诠之法故。經雲。色不異空空不異色等也。所以相違無礙及相作者。以緣起法有四義故。一緣生故有。二緣生…

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