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　　宋玉峰沙門師會述

　　..續本經文上一頁故空。叁無性故有。四無性故空。由初及四二義別故。有相違義。由二及叁有相作義。謂緣生故空。則有作于空無性故有。即空作于有。由上四義同一緣起有不相礙義。又由初二義有有望于空而成四義。由後二義有空望于有而成四義。謂由無性故有有廣己成他義由無性故空有泯他顯己義。由上二義無礙故。有俱存義。由上二義相形故有自他俱泯義。有望于。空四義准之。又以無性緣生故有。則非常見有見之有爲幻有。無性緣生故空。則非斷見無見之空爲真空幻有。即是不有有真空即是不空。空非空非有是中道義。以有與非有無二。方爲幻有。空與非空無二爲真空。故有非空與有無二爲一幻有空與非有無二爲一。真空又幻有與真空無二爲一味法。上來並是鎮國和尚將此一科經旨疏文。釋彼理事無礙法界。則此經正義于斯可見。若依此釋斯經分齊。正當圓中同教。于中若唯取雙存義。當終教。唯取俱泯則當顯教。若欲屬當經文如前所引玄鏡二義。亦當終頓。又以明所離未文問答並法相開。合疏語。則一經始終皆談色空。交徹理事無礙中道。玄旨精考。疏主深衷未易肯將經文一字抑爲權淺。況下更。有明所得一科。顯佛德圓常乎。由斯等義。是故疏主判雲。實教所攝。乃將今家五教後叁合爲一實。其理甚明。四就下四就觀行釋。前約所證所觀之境。今就能證能觀之智。以釋經文。于中亦有對告等。科疏略不出。文叁。初止觀兩輪。一觀色等者。經第二句也。寶冊雲。所言止者。謂止一切境界相。即以覺慧唯識道理破外塵相。塵相既止無所分別故雲止。色是外塵觀之即空故成止行。論又雲。依是叁昧則知法界一相。即名一行叁昧。當知真如是叁昧根本。文殊般若經雲。雲何名一行叁昧。佛言。法界一相系緣法界。是名一行叁昧。入一行叁昧者。盡知河沙諸佛法界無差別相。乃至廣說真如叁昧。能生此等無量叁昧。文殊般若即此經之廣文也。觀空等者。論雲。所言觀者。謂分別因緣生滅相。隨順毗缽舍那觀義故。即經第四句瑜伽雲。若于諸法勝義理趣及諸無量。安住理趣世俗妙慧。當知名觀。觀空即色乃安立世俗矣。空色無二即二不異句也。見色非實色舉體是真空。見空非斷空舉體是幻色。廓情塵而空色無礙。泯智解而心境俱冥。可謂止觀變行爲究竟也。論雲。定隨時彼觀則順。觀隨時中彼定即順。具足具足不離轉故。見色下次二不住道見色等者論曰。觀一切法自性無生。離于妄見不住生死智也。見空等者。論曰。觀一切法因緣和合業果不失。起于大悲修諸福德。攝化衆生不住涅槃悲也。色空下二不異句。悲智念不殊者。即悲之智。觀彼即生之空。即智之悲。以化即空之生。隨順法性不住二邊。故雲成無住處行。鎮國曰。大智自利異凡大悲利他異小。此二相導成不住道。叁智下後一心叁觀而言。依璎珞。經者。智者雲。有次第叁觀一心中叁觀。從假入空觀亦名二谛觀。從空入假觀亦名平等觀。二空觀爲方便得入第一義谛觀。此名出璎珞經。彼釋意雲。假是虛妄俗谛。空是審實真谛。今欲去假歸真。故言從假入空觀。假是入空之诠。先須觀假。知假虛妄而得會真。故言二谛觀。從空入假觀者。若住于空與二乘何異。不成佛法不益衆生。是故觀空不住于空。而入于假知病識藥應病授藥。令得服行故。名從空入假觀。而言平等者。望前稱平等前破假用空。今破空用假。破用既均故言平等觀。二空爲方便者。初觀空生死。次觀空涅槃。此之二空爲雙遮之方便。初觀用空。次觀用假。此之二用爲雙照之方便。心心趣歸薩婆若海。雙照二谛也。是爲次第叁觀。一心叁觀者。此出釋論。論雲。叁智實在一心中得。只一觀而叁觀。觀于一谛而叁谛故。名一心叁觀。乃至此觀成時證一心叁智。准此即叁觀之名本出璎珞。論以一心融之。名一心叁觀。故雲。依璎珞經。當知論宗于經人承于論。就本而言依經立耳。文中初觀會色歸空。次觀明空即色。後即空色無礙泯絕無寄。中道第一義谛觀也清涼曰。空如不二爲真空不壞。假名即爲假觀。合上空假爲中道。故疏雲。空假平等非破用均也。又可以次顯不次也。謂說之前後觀時叁一相即。經诠普遍藏心故名。一心叁觀玄。鏡雲。色不異空明俗不異真。空不異色明真不異俗。色空相即明是中道。二祖配。經不同。則知經意融通。亦各任放辯才也。經舍下大文第二顯法體經。二先總二。初唱經科判。今初下二依義演釋二。初釋經蘊等者。謂叁科七大等法空。狀者。即第一義空形相體狀也。不同角犎垂壺之相。負近致遠之性。內爲性外爲相也。良以真空隨緣而現諸法。要在緣中方顯空理。故約諸法而明空相。中邊下二引論。初引頌。宗致亦引此頌則雲。無二有此無是二名中道。言無下引釋文義記。又曰。此有彼無無二爲中道。又曰。此中有此無者。只是無彼有也。探玄雲。一遣妄。二順真。又初會性永無二實相不滅。又前了其不有後證其不無。故雲無二有。此無是二名空義也。鎮國雲。無妄法之有有妄法之無。然有無有二。一定性有無。二真空妙有。無妄法之有。則無定性之有。非斷無矣。有妄法之無是真空之無。便爲妙有。是故若舉妄取真則妄有真空。如叁論說。若空有對辯。則妄空真有。如涅槃明無能取所取有者。則無妄法之有也。有能取所取無者。則有妄法之無也。又曰。遂令緣起之相相無不盡。無性之理理無不現。經不下後別叁。初唱經。經明六不。而中論雲。不生亦不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不來亦不去。此明八不。清涼曰。欲明不生不滅含義無盡。略舉八不。又曰。然不生等佛法之體。正教之要。義味無盡。釋有多門略伸一兩。是以賢首清涼約境行通別以釋斯義。破法顯理。此爲最要。中論曰。不生不滅已總破一切法。又六八十不。若約顯儀無盡。則經論異出不必更會。若言展轉相因互成。由不來去得非一異。由不生滅得不斷常。會亦無違。備如二祖恐繁不錄。二別下二釋儀。初就下叁演釋叁。一就位釋二。初直釋。道前者。疏主雲。謂見道前也。凡者內外二凡。今就相顯遍。從外凡雜染衆生位說。論曰。爲本際無邊煩惱藏所縛。從無始來生死趣中生滅流轉。名衆生界。故雲。謂凡夫等是生滅位。第一義空性非生滅。故經以不不之。是以疏言真空離此等也。道中者。見修二道十地位中也。疏主曰。又以十地說爲見修。故雲菩薩等位。障染等者。此約能所治障行以分垢淨。疏主又雲。已斷障故名淨。斷未盡故名垢。又修起淨德名淨。淨德未圓猶帶障故名垢。又異前位故名淨。異後位故名垢。真空離此故。經不之道後等者。究竟位也。今盡者。疏主曰。習氣亦盡也。萬德今圓者。疏主曰。福智圓滿最極淨也。此皆染淨相翻緣修。若此性覺真空不容有。是故總不之。首棱雲。雲何是中更容他物。又佛下二引論二。初引佛性先總標。即彼論第二卷第叁顯體分叁因品。論雲。複次佛性體有叁種。叁性所攝義。應知叁種者。所謂叁因叁種佛性。叁因者。一應得因。二加行因。叁圓滿因。初即二空所顯真如。由此應得菩提心。乃至道後法身故。二加行因者。謂菩提心。由此心故得叁十七品十度十地乃至道後法身。叁圓滿因者。即加行因。由此得一切滿叁種佛性者。應得因中具有叁性。一住自性性。二引出性。叁至得性。清涼曰。住自性性者。謂道前凡夫位。引出性者。從發心已上窮有學聖位。至得性者。無學聖位。言發心已上者。若約得位已去。則當解行發心。若約見道位說。則證發心也。疏主又曰。自性住佛性者。雜染衆生位中有垢真如。引出性菩薩位垢淨真如。至得性即無垢真如。真空等者。就前叁位故有生等性空覺明無若幹也。又法下二引無差論如彼分位門說。二就下二就法釋二。初釋別。謂此等者。珠現青黃而珠不生青黃。遽亡而珠不滅。又隨等者。如華華空空不生華。華去空澄空不加淨。障盡等者。垢盡對除即無對垢將誰減乎。德不增者。于此無修亦無成就。其何增耶。此生下二會總諸識熏習故妄心分別故。有色等生。是故皆有爲也。真空離此故翻破彼顯空相也。叁就下叁就觀行釋二。初正釋。謂于等者。標指也。具言叁無性者。謂相無自性性生無自性性勝義無自性性于中二。初對叁無性說。一于遍計作無相觀。由無遍計方顯無相。故唯識雲。依此叁性說彼叁無性。是知若無。遍計安知無相。謂彼等者遍計之法妄情謂有道理。是無古今觀之無可生滅。二于等者。染淨之法從因緣生。無有生故。故經雲。一切法無來。是故無有生。以生無有故。滅亦不可得。既本無生將何垢淨。叁圓成中。言前二不有者。謂依計也。此約空性二宗義說。若法相宗但無遍計。又下約本性重釋圓成也。又妄下二真就當性說。遍計性者。性本自無何有生滅。緣生即無性無性即空。奚染淨之有。覺明空海面爲虛空。平等本性孰增減耶。鎮國曰。別約叁性中。各有叁釋。一直就當性說。二約當性二義說。叁對叁無性說。今即初後二義顯正作通別釋者。未見其理。二會總可知。經是下大文第叁明所離二。初正釋經義四。初法相開合門二。初唱經。第叁下二判釋二。初總判。然真等者。真空是能離妄法之真如也。所曆乃所離。定實有性蘊等妄染之法也。雲空無者。即無此染法非無不空真如理也。統略有四。廣說則八十余科法相。開合者。則蘊界處隨根開合也。初是下二別釋二。初示經意會中道。初是等者。良以第一義空無性故。空蘊等諸法定實有性有無相違。是故此中無彼等法。此就下會中道。即前相違義也。今雲無者。以空害色故。中無色也。不壞色者。即不相礙相作義也。空是真空不妨幻色。若礙于色非真空故。自性等者。由從緣故有。有來即無故不待壞。近古不達而謂但顯空理。未曉全即妙有也。此中下二就法相顯開合。初明五蘊。亦雲五陰。陰章曰。問蘊義雲何。答諸所有色去未現在內外細粗遠近勝劣。彼一切略說色蘊積聚義。故如財貨積聚。乃至識蘊。此問顯得名也。又苦相廣大故。名爲蘊。如經純大衆苦蘊集故等。又問。蘊義雲何。實有幾是實有爲何義…

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