宋玉峰沙門師會述

　　將釋此疏。文二。初題目二。初標疏題。然題目有二種。冠之經首則曰經題。標于疏前乃曰疏目。今即疏題。般若等是所解之經略。疏乃能解之疏。取所解之經目。能解之疏分。取他名有財釋。若雲之疏。即依主釋。略者。要略之略。非別有廣疏也。並序者。兼有一序也。二顯嘉號翻經者。京口僅公所刻。夾科經疏之後刊。祖師自題雲。法藏長安二年于京清禅寺翻經之暇。屬司禮部兼檢校雍州長史荥陽鄭公再叁殷勤令出略疏。既曰翻經之暇。非曾預譯場之謂也。沙門者。此翻勤息。次二字疏主之令名。述者述而不作之謙詞也。二本文叁。初總標名意。二開章釋文。叁慶贊回向。初中二。初通敘玄綱彰般若大宗二。初正敘幽深叁。初超言以指體二。初體玄。夫以等者。夫乃發語之詞。以言由也。真源者。非虛妄念慮曰真。是諸法性體曰源。即實相般若無相真如也。清涼釋刹那際叁昧雲。即窮法真源謂窮彼刹那時相。都寂則刹那無際。由達清淨真如本無相故。則以無相真如爲真源矣。貞元曰。妄隨境變體逐相遷。鼓擊真源浩蕩無際。彼以衣珠秘藏爲物性之真源。草堂曰。般若之心是萬法之體。又曰。真空者。即靈妙心源。良由本是真如。一心與生滅合。名黎耶。變起根身器界色等諸法。推之無體歸于真心之空。則第一義空爲諸法之本源。故曰真源。論曰。以有空義故一切法得成。經雲。從無住本立一切法。鎮國曰。無住性空真如皆實相之異名。疏主又曰。令機證真源入果海也。則以果海爲真源矣。素範者。素表無瑕範持自性。謂其體若冰霜。性猶珠玉。在煩惱泥不改堅白。論雲。如如體中過恒染法。皆悉空空無所有故。疏主曰。素範超情空有以茲雙泯。沖漠者。沖曰深玄。漠言廣遠。疏主又曰。廓無涯而超視聽。深無極而抗思議。論曰。超思惟之境絕窺竀之域。是豈筌罤所能獲哉。筌者。取魚之器。罤者。網兔之罝。以況談思與真理隔絕也。妙覺下二用妙即觀照般若也。鎮國曰。離覺所覺故名妙覺。經雲。如來今得妙空明覺。論曰。覺心源故名究竟覺。又論曰。薩般若慧唯有覺照。無一一法而非覺故。疏主即曰。妙證真源之知慧也。玄猷者。猷者道也。因也。言此妙覺入真源之正道克妙果之深因故。下疏雲。由斯妙慧翻生死過。盡至真空之際奧。頤者謂般若淵海深而不可極也。大論雲。智慧大海唯佛窮底。超于言象者。經雲。般若義者無名無說。又曰。真般若者清淨如虛空。無知無見無作無緣。古德雲。體本絕待名說俱寂故。超言象也。前雲筌罤。乃言象之喻而互舉者。欲文妙耳。周易略例雲。言生于象。故可以尋。言以觀象。象生于意。故可以尋。象以觀意。意以象盡。象以言著。故得意忘象。得象忘言。猶罤者。所以在兔。得兔而忘罤。筌者。所以在魚。得魚而忘筌。存言者非得象。存象者非得意。然彼欲學者舍诠而求旨也。今之疏者。乃謂妙空真覺理圓言偏畢竟不可說相故。疏主曰。渺渺玄猷名言罕尋其際。茫茫素範相見靡究其源。是則即言忘言即相忘相。非謂滌除萬物。相塞視聽。寂寥虛豁。然後爲真者也。問曰。時然後言非其時而言謂之過言。且此教之興。欲令行者發大心修廣行。破外回小斷障得果益衆生也。疏主何由約彼萬法之源妙覺極果而遽敘耶。答曰。欲顯修因同果地覺故。文殊創問本起之因。至聖首提究竟之果。若性非金玉雖琢不成寶器。故經雲。不能了自心雲何知正道。又問。苟敘首楞圓覺頓教深經可如高論。今此經者列屬五時漸教明矣。何以直敘真源妙覺。以漸濫頓甯無過乎。答曰。吾祖心遊大教妙悟圓宗。行行令了自心。字字朝宗頓旨。圓頓宗主華嚴祖師。豈與夫叁時五時之學士。會權歸實之漸人。同日而語哉。又況一經之所宗萬行所由生也。雖真下二叁谛以彰玄下疏雲。令悟二谛中道生正見故空假皆中。色空無寄方爲此經所宗。第一義谛之真空。故于中有二。初二谛存泯。文有二句。上句相違義故雙泯。下句相作不相礙義故雙存。鎮國曰。色空相望總有叁義。一相違義。二不相礙義。叁相作義。結雲。此叁無礙方曰真空。亦稱妙有義。記曰。所以真俗雙泯者。真者真空之理爲真谛也。俗者色等諸法爲俗谛也。又曰。但約緣起萬差爲俗。無性一味爲真。雙泯者以二谛不一相違義故。以俗害真。真泯。以真違俗。俗亡。互奪兩亡。是曰雙泯。又曰。此緣起法由性空故。令彼幻有亦不得有。是故一切唯是真空。經雲。諸法畢竟空無有毫末相。又雲。一切法空如劫盡燒等。大般若雲。色等空故空中無色。依彼幻有非有之門。及依真空非不空門。說彼真空永害幻有。是故遂令俗相永盡而爲真谛。又此緣起法由幻有相故。令彼真空亦成不空。唯是緣起幻有差別故。楞伽雲。非遮滅複生相續因緣起故。攝論瑜伽等中明依他起法。永不是無。如是並依真空非空門。及依幻有非不有門。說彼緣有永非是空故。方爲俗谛。如是二谛極相形奪方成本位。璎珞雲。世谛有故不空。真谛空故不有。故雙泯也。二谛恒存者。宗致曰。以若不緣生不無性。故謂緣有者。顯不自有。不自有者則是無性。又無自性者顯非自有。非自有者則是緣有。下經雲。色即是空空即是色。論雲。智障極盲闇。謂真俗別。執亦不得以性空故。而不許緣生以無緣生空不立故。論雲。有爲法空以從緣生故。又此是真空非斷空故。若待滅緣生方爲空者。是則情中惡趣空也。是故以真奪俗俗盡而俗常存也。又亦不得許緣有故。違害真空。以若不空非是緣有。自若有者非緣生故。是故以俗害真真泯而真常存也。又不異有之空方爲真空。不異空之有方是幻有。是故此二不二存泯同時也。空有下二。一味圓彰。圭山曰。謂一真心性非空非色。能空能色如鏡之明。是于二谛之後。加第一義谛。謂無性故緣生空亡也。緣生故無性有亡也。空有俱亡爲一味法故雲常顯。下疏曰。幻色存亡無礙真空。隱顯自在合爲一味。圓通無寄是其法也。良以下叁中道以顯妙。清涼曰。意明此中空有皆是中道。然幻有真空雖通叁性。諸祖釋義多就依他以敘諸宗立義不同。諸教淺深逈異。而宣政之來奧義湮微。遂令駕說之流多抑深經以爲權淺。今當先敘諸家所宗空有。令晝然在前後銷疏文。初言幻有者。亦名緣有妙有假有似有。宗致曰。此大乘內于緣生法二宗盛诤。一法相宗說此緣生決定不空。以有因緣之所生故。猶如幻事不可言無。若言空者應非緣生。如兔角等。又雲。叁論但破小乘外道。遍計實我實法。不破大乘依他起性。以是幻有非過失故。若此亦破則是斷滅惡趣空攝。非正法故。既是深過。明知緣生決定不無。攝論瑜伽深密經等決定說有不可違故。此乃始教相宗說。此幻有不許即空也。二空宗說。此緣生法決定是空。以從緣生必無自性。猶如幻事不可言有。若言有者則不從緣。不從緣故則非緣起之法也。又雲。設使瑜伽等論所立。依他叁論。亦破以諸緣生無不空故。若此不破見不亡故。理非盡故。此是始教空宗說。此幻有不得言有。若言其有則是病眼愚夫所取。法執未盡也。叁法性宗說。此幻有從緣無性。如幻化人非無幻化人。幻化人非真故。雲幻有。亦名妙有。以非有爲有故名妙有。又曰。以即空之色爲妙色。由了無色而現色故成妙色。又曰。即空之有方爲具德之有。又曰。幻有義者是則非有非不有名爲幻有。又雲。不墮一邊爲俗谛中道等。此乃法性宗約空有相。即以顯幻有義也。次言真空者。一法相宗約彼遍計所執。密意說言諸法自性皆空。翻彼小乘而空六識依圓。是有不得即空遍計。是空但是空無亦曰真空。二空宗說。心境俱空平等一味。圭峰曰。以諸法無性即名真理。如幻花無體。即是太虛。又引門論雲。大分深義所謂空也。假名及中道但就空說。清涼曰。叁論宗雲。妄說爲有真谛故空。依計是俗俗故是有。圓成是真真故是空。從緣生法決無自性。故曰真空。若言有者。即是法執。智光竺汰康朗諸師之所宗也。汰法師本無論曰。非有有即無非無無即無。故曰真空。所以肇公作不真空論演義釋。其題曰。此中真空非是對妙有之真空。此真空是所破病。彼謂真谛一向無物爲真空故。肇公以不不之雲不一向是無物故。曰不真空。又曰。此但得叁論一分空義耳。草堂曰。彼且不立真何況于妄。以真谛爲真空也。叁法性宗所說真空。鎮國曰。即色之空方曰真空。亦稱妙有。又曰。要皆即有之空。方爲具德之空。又曰非空之空爲具德耳。此即法性宗所顯中道之真空也。次銷疏文。文有四節。初對總融空有以顯中道。所以前科叁谛圓通。空有一味者。良由幻有真空無二爲中道故。一疏結成中道雲。非空非有是中道義。鈔雲。然其正意合真空二義。總名非空。合幻有二義總名非有。空有不二故爲中道。真空二義即空與非空。幻有二義即有與非有也。言真空者。清涼曰。由無性故空。是空義緣生故空。是空之所以。所以即是因緣。謂何以無性得成空義。釋雲。由從緣生所以無性。是故緣生無性。是空之所以。既是從緣生法無性故空。故曰真空。而又不待壞彼差別法體然後方空。是故真空未嘗不有。又即此有法緣生無性。便名真空。故雲。即有以辨于空。言幻有者。清涼曰。緣生故有是有義。無性故有是有之所以。又曰。何以緣生得爲有義。釋雲。特由無定性故方始從緣而成幻有。是故無性是有所以。既是從緣無性之有。則此有常無自性。故雲。幻有未始不空。又即此無性舉體從緣而成于有。是故即空以明于有。然此疏文直明真空。是即幻有之真空。幻有是即真空之幻有。故雲。總融空有以顯中道。有空下二別融空有以顯中道。即于幻有真空之上。各顯一中道義也。初言有者。是指幻法自體即幻有上非不有義也。次言空有者。謂此幻法從緣無性。即空之有。是空家之有。故言空有。故不有者。以其舉體全空無所有故。即幻有上非有義也。非有非不有無二爲一幻有。宗致曰。一非有義。謂舉體全空無所有故。二非不有義。謂不待壞彼差別相故。大品雲。諸法無所有如是有。是故非有非不有。名爲幻有。次雲空者。是指真空上非…

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