《法華經義記》一 ▪第4页

　　光宅寺沙門　雲法師撰

　　..續本經文上一頁初言學即是七種學人也。次言無學即羅漢無學也。第二言二千人即是談其數也

　　摩诃波阇出家聲聞衆中有二。此下是第二列尼衆亦證同聞也。又言尼衆亦有二種。初有名聞後是有小名聞。第一言摩诃波阇波提比丘尼詺爲有名聞衆。何以知之。備二義故。一在家爲論即是佛姨母。爲如來所尊。二就法義。蓋是女人中出家先首。爲大衆知識故在先而列。第二言耶輸陀羅比丘尼此詺爲小名聞衆。何以知之。亦有二意。一者在俗時不爲如來所尊。二者法中往取。此人出家複晚不盡遠近知聞形前尼衆呼爲小名聞也。各有叁義今就有名聞衆中有叁義者。第一言摩诃波阇波提此是出其名也。摩诃言大也波阇波提言愛道。謂大愛道也。第二言比丘尼此即談其人類明其出家女人類也。與眷屬六千人俱此是第叁敘其眷屬少多也

　　羅睺羅母此下是第二少名聞尼衆亦有叁義。初言耶輸陀羅此則出其名也。第二言比丘尼即是人類也。第叁言與眷屬俱此即明眷屬多少也

　　菩薩摩诃薩此下是第二列菩薩衆所以中者意亦如前也。今就此衆中亦有六段。第一談其人類也。第二敘其數第叁明其階位。第四歎德第五列名第六舉類舉數總結也。今言菩薩摩诃薩者先談其人類是大乘人類也。若具存外國名應雲摩诃菩提薩埵。譯摩诃言大菩提稱道薩埵雲心言大道心人也。夫稱大道心人必有二義。一長二廣。遠求佛果不中途取證此心曰長。發意兼濟此心稱廣。然二乘不逮貶其狹短有謝菩薩也

　　八萬人此是第二敘其數也

　　皆于阿耨多羅叁藐叁菩提不退轉。此是第叁談其階位。但此中所談據八地已上。明此諸菩薩居在不退位中。夫退有叁種。一者位退二者行退叁念退。自六心以還輕毛位信首五根未成。遇惡友時能斷善根退入惡流故稱位退也

　　第二從七心以上訖六地以還詺爲行退。正明入忍之行有退失也。第叁七地一地呼爲念退。正明二谛之念不恒故言念退。然退之中亦有不退之義。何以知之。夫一善染神曆劫不杇是習因之義不亡。招樂之義不失應非是退。但六心以還唯有一善染神不退。複有叁種退義。即是位退行退念退。是故不得受不退之名也。又七心以上六地以還亦有不退之義。位登信首五根不複流轉。乃至初地以上六地以還心會無相之境意入二谛之中。是故維摩經言受不退常寂然。所以不受不退名者。但位雖不退猶有兩退之義。一明入忍之行相似無漏無得而失。二明二谛之念不恒現在前。是故受行退之名也。七地菩薩位登初忍實無退失。入忍諸行興心即得。但雜相煩惱未盡猶有出入觀異。致令二谛明解不恒現在前。故受念退之名也。今明八地以上菩薩永絕下地叁種退義。位登法流長不出觀。念念皆明豈有念退。所以爾者。有其二義。一明位登此地不複進退學。二明枝惡未盡唯斷根本也。所以言于叁菩提不退者。叁菩提者正遍知道也。道者即是因也。正明此諸菩薩于無上正遍知因中不複退轉也

　　皆得陀羅尼此下是第四歎德段也

　　凡有十二句合作四重。又合四重以爲兩雙。何者初有叁句歎德。第二從供養無量下有叁句詺爲歎行。第叁從以慈修身下有四句名爲歎體。第四從名稱普聞以下有兩句詺爲歎名也。所以爲兩雙者前二是德行後二是體名。所以先歎德行後歎體名者。夫言體名則善惡通有凡聖皆然。如來有體闡提不無。若言佛最善人便有體者則闡提極惡應無有體。而今佛與闡提皆有體者。故知好惡不在體也。名亦如此。如來妙響流播共聞闡提惡名天下皆知。故名體通漫凡聖皆有也。欲驗真僞未若有德有行。是故先歎德行後及體名問者言等是先歎。何故先歎其德後歎行耶。解言爲二義。一言德據其果行據因。二者言德據現在爲用。行據往日修習。果與現在二義相會。因與往日二義相符。是故先歎其德後歎行也。問者言體名雲何解。言亦有內外何以知然。要先有好體然後有勝名外聞。是故先歎其體後歎名也。又就此四段歎中各開爲二。歎德中有二者。第一言皆得陀羅尼樂說辯才。此兩句先歎內德後一句名爲外化。陀羅尼是外國語此間譯爲總持。十方諸佛所說妙法皆能總持也。樂說辯才者有人解言是外化。德正言樂爲人說也。今一家所習猶是內德。何以知然。有二義故。一理二教。理者本言四辯是智門非是功德。智慧門中本無外化。今言樂說辯才即是四辯中之一。雲何是化耶。教者即大品經雲解法智慧名爲法辯。解義智慧名爲義辯。解辭智慧名爲辭辯。緣樂說智慧名樂說辯。緣樂說者只是前人機也。如聲聞之機樂聞四谛緣覺之人樂聞因緣。只知前人所樂之法。法是前境今舉境目智故言樂說辯也。轉不退法輪者。第叁句是歎德中第二意。名爲外化。正明八地以上境智。輪者借譬爲名也。世間者明輪有摧伏之義。今明輪體取八地以上境智無叁退名爲不退法輪。而俱滿衆生之性喻若輪體之圓也。能令凡得聖如輪轉義也。能折伏衆生之煩惱如輪有摧伏義也。說此八地以上境智以與前人故言轉不退法輪也。歎行中有二者。初兩句正歎行後一句證成。供養無量百千諸佛此句先歎菩薩殖行之始也。于諸佛所殖種德本此句歎行終也。此二句正歎行。但八地以上是衆德。七地以還是衆德之本常爲諸佛之所稱歎。此一句是第二證成歎行。不同二乘之行或歎或毀。初雲隨順我法我即歡喜複毀言燋谷種也。歎體中有二者。一句歎身叁句歎心。初言以慈修身此句歎身。問者言八地以上唯有智慧雲何有身。解者言本談應身豈有實報。所以爾者。由曠劫行慈慈本利物。應身得有由慈悲力。是故與樂拔苦不關余德也。善入佛慧此下叁句是第二詺爲歎心又此叁句即作叁慧初善入佛慧此句明照空之慧。但初地以上七地以還亦入佛慧未得稱善。唯有八地一入法流常照無生故言善也。第二言通達大智此句明照有之智也。第叁到于彼岸此句即總結空有。所以善入所以通達者良由到彼岸故也。夫理有淺深智成大小。七地以還未入法流名爲此岸。八地以上常照二谛。長不出觀名爲彼岸也。名稱普聞此下兩句是第四歎名亦有二者初句正歎其名。明此諸大士德行高遠名播之道有識含情無不共知也。第二言能度無數百千衆生此即釋成此名。由此菩薩分身救物是故天下共知故知釋成也。其名曰此下是第五略列十八菩薩名也。如是等菩薩竟八萬人是第六舉類舉數總結也

　　爾時釋提桓因列同聞人有叁段。此下竟退坐一面是第叁列凡夫衆。所以有後者意如前述。今就此中有六種衆即成六段。第一先列天衆第二列龍衆第叁鬼神衆第四阿修羅衆第五列金翅鳥衆第六人衆。今兩種料簡初明不次第意。次明無六道意及無無色意。所以別尊卑不次第者。但如來在人中說法。阿阇世王即是王舍城主。主人有讓客之義是故先列前五衆後又列人衆。又客衆之中不次第者。但五客衆中天報最勝。是故先列天衆後及余道。若客衆次第列者天後列修羅。但龍有兩義故勝。一者是天眷屬二者于人有恩。龍能升雲降雨似天義。是以世人常言天雨有此兩德。是故在前。所以列鬼神衆在次列者。然此衆悉諸天樂神隨諸天後行。是故在之後列也。又此六段中無有六道。何以故。地獄衆生罪障報深重不能得來唯有五道也。所以有六段者但龍與金翅鳥同是畜生。今離爲兩衆故有六段也。又列天衆之中有所不盡。唯列欲色界天不及無色。所以爾者其二意。一據小乘經故彼處無有色。既無有色不去不來。二明叁界果報彼處最勝。由著情深妨受正道即是長壽天難也。今且就列天之中自有兩段。第一先列欲界諸天第二列色界諸天也。列欲界天中又不盡。唯列初二天後二天合有四天。略無中間二天也。又不次第。釋提桓因者此是欲界第二天。是佛天上檀越故在前列。外國名謂釋提桓因譯言能爲天主也。下名月普香寶光等皆是帝釋輔臣故次第下列之也。四天王天此則倒列欲界第一天。即是須彌四埵頭首亦各有眷屬也。自在天子者是欲界第五化樂天諸有所須能自化作也。大自在天子者即是欲界第六天。他化自在天明諸所須皆是他人化作也。略不列第叁炎魔天第四兜率他天。既列前後四天中間二天可知也。娑婆世界主梵天王此下是列天中第二列色界諸天。今言梵天王者即是初禅梵王也。屍棄大梵者即是二禅梵王也。光明大梵者是叁禅梵王也。等即等第四禅天也

　　有八龍王此下是第二列龍衆也。此下龍神等四衆例皆有叁。一者總唱數二者列名叁者總結也。難陀者譯言歡喜。跋難陀者譯爲善歡喜也。變爲人形佛邊聽法于人有染潤之恩見人皆歡喜也。龍唯五時中不得變身。一眠二睡叁嗔四淫五死時也。娑加羅者因國得名也。和修吉者譯爲多頭即九頭龍王也。德叉迦者譯爲多舌也。阿那婆達多者譯言無熱也。諸龍相與連甲中有小蟲唼食。故于熱沙中曝。複有熱沙之苦。唯此龍無小蟲故無熱沙之苦也。摩那斯者譯爲大身則是繞須彌七匝也。漚[（犮-乂+又）/皿]羅者池名也。此龍住在塸[（犮-乂+又）/皿]羅花池之中因池立名也

　　有四緊那羅王此下是第叁列鬼神衆。皆是帝釋作樂神。初有四神名爲法樂。後有四神名爲俗樂也。緊那羅者翻爲疑神也。初言法緊那羅者此神絲竹之中顯出四谛之法。妙法緊那羅者此神絲竹之內奏十二因緣法也。大法緊那羅者此神絲竹之內顯出六度之法也。持法緊那羅者應言總持法經文略。此神絲竹之中並說叁乘法輪也。有四乾闼婆王此下四神是帝釋俗樂神。初言樂乾闼婆王者直樂神無音聲者也。樂音者有音聲者也。美乾闼婆者無音聲中勝者也。美音者音聲之中勝者也

　　有四阿修羅此下是第四列阿修羅衆。阿之言無修羅言酒詺爲無酒神。爲下善所得。實非是鬼其多谄曲貶爲神。神之果報率多嗜酒。此諸修羅神力因緣皆不飲酒也。婆稚者譯爲被縛

　　毗摩質多羅有女名舍脂。形容可愛爲帝釋所重即納還天上以爲妃主。既主之後不與婦公交通。毗摩質多羅王即遣波稚領兵征伐帝釋。帝釋既奉事如來常誦波若神咒。咒力因緣即令波稚被縛也。佉羅骞[馬*犬]者譯言廣肩胛也。毗摩質多羅者即是帝釋婦公相傳無翻也。羅睺阿修羅者譯爲覆障。其人手腳甚長有時以手障掩日月故言覆障

　　有四迦樓…

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