《法華經義記》二 ▪第2页

　　光宅沙門法雲撰

　　..續本經文上一頁答者夫瑞相所爲實難定判。汝既是補處菩薩。微微下意共釋衆疑。那得專令我答。此則于理不可。是故彌勒仍用第叁偈。複釋此伏難言。仁者欲令我下意者亦可微微厝心下意。正言我今不知如來現此瑞相。爲當欲爲大衆說此釋迦所得妙法。爲當欲爲大衆受記將來妙果微心下意正自如此。文殊仍複起第四伏難言。若如此者自可得決大衆心疑何用我答耶。是故彌勒仍用第四偈複釋此伏難言只我此意非是決斷之意。但瑞相所表難可定判。雲何用我猶預之心答大衆。是故言示諸佛土衆寶嚴淨。此間瑞相及見諸佛明他方瑞相此非小緣。若是小緣可令我決。既非小緣仁者應答也（然此伏難是光宅法師傳謝寺次法師次法師又傳江北招法師解既名匠所傳後生學士實宜遵奉也）

　　文殊當知下一偈是第二正結請也。問者言。前言四衆龍神瞻仁及我今言瞻察仁者。何故不言及我。解釋者言。前欲使我問所以及我。今我問已竟。所以唯瞻仁者也。欲說何等者有兩解。一解言正聽仁答。如來出定定說何等。第二解言四衆瞻察仁者定說何等用後解

　　是時文殊師利語彌勒菩薩言此下竟品是第五答問序。亦有兩段者。第一竟四十叁行偈以來正答也。第二從諸人今當知合掌一心待下有兩行偈詺爲開[將/廾]物心結答。又此兩段之中各開爲二。正答中有二者第一是長行第二是偈頌也。開[將/廾]結答中有二者初偈明好事應來即是顯一與顯遠。第二偈明惡事當去即是開叁與開近也。不可不專心澍仰冀聞妙說也。今且就長行中大判爲四段。第一竟演大法義一往仿佛思惟忖度以答彌勒也。第二從諸善男子我于過去曾見此瑞竟故現斯瑞略引古證今。小複分明略答也。第叁從諸善男子如過去無量無邊以下廣出曾見之事。引古證今事同廣答彌勒也。第四從今見此瑞與本無異訖長行分明結答也。所以有此四重說法者。若實論文殊則是往古諸佛龍種如來。今既迹居釋迦弟子。那得灼然分別決判。應須次第階漸先一往思惟忖度。雖複一往思惟忖度但此思惟忖度非是空然。是故第二言我于過去曾見此事。此事未足可以相訓。是故第叁廣出曾見之事。但昔日有瑞相與今日瑞相事同。只昔日佛現瑞相竟仍出禅定後便說法華。以此事同驗知今日如來必應說法華。廣引既竟時衆可以寄意。是故有第四分明結答也。又解爲叁段。第一思惟忖度第二廣略兩重引證。第叁總結上兩段也。今且依前解。就此四段之中各開爲二也。第一思惟忖度中有二者。第一言是時文殊師利竟如我惟忖此正是時能思惟忖度也。第二從今佛世尊欲說大法下有五句即出所忖之事。非是空然思惟。然此思惟必有其事故也。曾見中有二者。第一從諸善男子竟今佛現光亦複如是正明曾見也。第二從欲令衆生鹹得聞知以下明文殊深得曾見之意也。第叁廣引事同中有二者。第一從諸善男子如過去無量無邊以下訖欲知此光所爲因緣。明已見事與曾見事同。第二從時有菩薩名曰妙光以下明當見事與曾見事應同。第四分明結答中有二者。第一言今見此瑞與本無異此結已見事同。第二從是故惟忖今日如來當說大乘經此下結當見事應同也。今者第一明思惟忖度自有二。第一是時文殊師利以下正明能思惟忖度。從欲說大法以下第二出所忖之法。雖有五句且作叁段。第一句法說中間叁句譬說後一句亦法說便成叁段也。叁句譬說者則爲前欲說大法一句作譬亦爲後演大法義一句作譬也。今第一句所以言欲說大法者此明文殊思惟忖度一因一果大法也。今此一欲字通冠下四句也。所以言欲說者。文殊言我思惟忖度之時如來出定之後必當略說一因一果大法。是故如來下明因之中先略說開叁顯一。即與此欲說大法句相應。下明果之中先略說開近顯遠之義。亦與此欲說大法句相應。故言欲說大法也仍道。第叁段顯大法義者。此明文殊思惟忖度如來出定之後。非唯略說因果大法而已。亦當廣說一因一果大法之義。是故如來下明因中有廣說開叁顯一斷疑生信之義。則與此演大法義句相應。下明果中複有廣說壽命長遠斷疑生信。亦與此顯大法義句相應故言顯大法義。思惟之義意在乎此也。雨大法雨者此下中間叁句爲前後兩句作譬。自分爲兩意。第一句通爲開叁顯一開近顯遠作譬。第二兩句各別作譬。吹螺一句爲開叁與開近作譬。擊鼓爲顯一與顯遠作譬也。所以名作雨大法雨者。但昔叁乘人執叁因決定別異無有得佛之義。且又昔日二乘小心狹劣。不能廣化衆生沾被萬物。又執叁果究竟無有進求之心。此是枯旱之義。如我今日思惟忖度如來出定之後必說大乘因。明叁乘人皆成菩提受記得佛。明佛果更有複倍爲期。此則是雨大法雨沾潤之義也。吹大法螺者外國言吹螺改號。但昔日叁乘人執昔日叁因叁果。自言決定不可移改。明今日如來出定之後必說無有叁乘之別叁果之殊。此則改昔日叁乘號令立今日一因一果之號。是故下經文言開方便門。即是改叁乘之號。何以知之。昔日不言叁乘是方便。如來下既言開方便門。此則改昔日號令也。擊大法鼓者前吹螺改號今嚴鼓誡兵。夫誡兵之法便萬心同契齊[戀-心+十]物情。將欲有所爲作。表明今日如來應說一因一果。是故下言示真實相。時衆不可不欣心澍渴仰欣。形異心同齊豎意志欣聞異唱也。又言前吹螺一句正明改昔叁因叁果號令。作今一因一果之號令。嚴鼓誡兵者將欲前進破陣。內合昔日止言斷四住地煩惱。今日猶有無明住地煩惱。時應斷此無明住地煩惱。故言嚴鼓誡兵也

　　諸善男子我于過去曾見此瑞。此下第二自言曾見瑞相之事。然此意小複分明略答。就此曾見中亦有二者。第一正敘曾見。第二從欲令衆生鹹得聞知竟故現斯瑞以來。此明文殊非唯直曾見而已。亦複深得曾見之意。欲明如來必應說同歸之理莫二之教。然則深得佛心妙知聖意也。又釋前明引古後明證今也

　　諸善男子如過去無量。自此下是第叁出曾見之事廣引事同。此中亦有兩段者。第一諸善男子竟欲知此光所爲因緣廣明曾見事。顯已見事同于此曾見事。第二從時有菩薩名曰妙光以下亦廣明曾見事。顯當見事應同此曾見事也。故第一段名爲已見事與曾見事同。第二段名爲當見事與曾見事應同也。又就此兩段之中。前明已見事同中自有七種。後明當見事應同中自有四也。已見事與曾見事同雖有七種。而分文不成七段宜分爲叁。或分爲四者今不用之後者。第一先明過遠最初一佛有二事同。第二將欲取最後一佛更有五事同。故先明比次一萬九千九百九十九佛亦同有二事。第叁其最後佛以下取最後佛明更有五事同。然好解之事前列諸佛悉具五同。其最後佛亦有七善及叁乘教同。但文句平等出耳。然分文雖叁終成七同叁。言最初佛二事同最後佛有五事同合七事同。七事同者第一演說正法以下明七善義同。第二明叁乘教同。第叁明今佛與昔佛在俗有王子義同。第四明王子出家義同。第五明現瑞相于此土義同也。第六明現瑞于他土同。第七明疑衆同也。今先明第一段初佛中有叁。初明劫數時節。第二明通別二號。演說正法以下第叁正明二事同。初明七善中有二。演說正法一句是總明七善。第二別明七善中初善中善後善此叁種合爲一善。名爲時節善。初善者序說即是初善也。正說即是中善也。流通說即是後善也。教能生人善故言善。此是緣中說果也。其義深遠。此是第二善此是理善也。望之杳然目之爲深。行因久到詺之爲遠。此則是言下之理妙也。其語巧妙此第叁善。此即是理上言巧。純一無雜是第四善。下四善通于理教也。文理真正故言無雜也。具足者是第五善。文理無不圓。即是諸惡莫作諸善奉行故言具足。清白者此是第六善。文理映徹目之爲清。此理無染目之爲白也。梵行之相者此是第七善。梵名涅槃行者是涅槃家因也。此即是道谛也。相即是標相也。猶如見煙知火見鶴知池。執攬此經知有梵行之因果。此經則爲因果作相故言梵行之相也。爲求聲聞者此下是第二明說叁乘教同。昔日月燈明佛說叁乘教。今日釋迦亦說叁乘教也

　　次複有佛亦名日月燈明。此下第二比次取一萬九千九百九十九佛。亦有二事同

　　其最後佛。此下是第叁明最後佛五事同。一者有子同二者王子出家同叁者現瑞相于此土中同四者現瑞相于他土同五者疑衆同。何者初昔日佛在俗有王子今釋迦如來複有羅睺羅。但子數雖不等然則有子義同。是諸王子聞父出家。此下是第二明王子出家義同。昔日王子出家今日羅睺羅亦出家也。是時日月燈明佛說大乘經名無量義。此下是第叁明現瑞相于此土義同。上有六種瑞相說無量義同入無量義定同也。天雨四花同也。地六種動同也。四衆歡喜義同也。佛放光義同也。如今所見是諸佛土。此一句是第四明現瑞相于他土同。文句雖略義亦總含有六種瑞相也

　　爾時會中有二十億菩薩下竟欲知此光所爲因緣。是第五明疑衆亦同。日月燈明佛亦有疑衆。今日大衆亦有疑也。時有菩薩名曰妙光自此是廣引事同之中。第二明當見事與曾見事應同。就此中自有四種義同即成四段。初明所因人同二說經名同叁說經經劫數同四因人流通同也。昔日月燈明佛因妙光說法華。今釋迦亦應有因人說法華。是故下明因中對舍利弗說。辨果中對彌勒說也。第二說經名同者昔日月燈明佛從定出所說經名妙法華。今釋迦出定後亦應必說法華經也。第叁明說經經劫數同者。昔日日月燈明佛說經經六十劫。今釋迦說法亦應同劫數。故下經文言如是之間經五十小劫也。第四明因人流通同者。妙光昔日于八十小劫流通法華。今釋迦弟子亦應有流通經人下果有藥王等流通此經也。問者言日月燈明佛本因妙光說經。是大乘人因其正說經。今藥王等乃因其流通經。何關因其說經事。今釋迦出定乃因舍利弗及與彌勒。此豈成同耶。解釋者言當深得其意。此因非對說之因此乃是憑附之因。因附此人得明此理故言同也。問者又言。何以得知非是對說之因而是憑附因耶。解者又言。若如來雖說此經無有藥王等大士傳說此自行化人之時。如來則不得說此經。故知是憑附之因也。問者又言。若爾應過去諸佛亦不對妙光以說經。解者又言。此事故宜不對妙光。問…

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