《法華經義記》四 ▪第4页

　　光宅沙門法雲述

　　..續本經文上一頁生智。下合譬言汝但當勤修精進也。隨汝所欲皆當與汝此是第四明長者許與叁車不虛。內合明如來語叁乘人言。汝等但修無漏治道斷叁界煩惱盡出叁界外。保得盡無生智。下合譬言我今爲汝保任此事終不虛也。爾時諸子聞父所說珍玩之物此下是第四段明諸子受行。即譬上方便品中第四便有涅槃音及以阿羅漢法僧差別名。明叁乘人受行遂得聖道。今就此第四中自有四階。第一竟心各勇銳此明衆生聞說叁乘教。即生外凡夫善根。第二互相推排一句譬衆生聞說叁乘教。修行登內凡夫位。雖複推排猶自未得出門。何以。內凡夫猶是具縛。修行伏煩惱即是動義。不能斷結出生死。即是未動亦有動不動義。第叁言競共馳走一句即譬衆生聞說叁乘教修行得無漏入無相行。成七種學人。各修無漏斷煩惱即是競也。同觀無相之理即是共也。興心求進即是馳走也。第四言爭出火宅一句即譬七種學人修行遂證羅漢果。出叁界外得盡無生智。彼此各異證譬如爭也。前叁句長出上法說所無。後一句只爲法說作譬

　　是時長者見諸子等安穩得出此下竟無複障礙是第五明長者見子出火難譬。譬上方便品中第五舍利弗當知我見佛子等志求佛道者無量千萬億。明如來見諸衆生大乘機發。此中亦應具通學人無學人大乘機發。今此文中略明無學人。所以爾者。爲欲喻揚無學學人正使未盡。是故貶之爲劣阿羅漢辟支佛大力菩薩斷正使。已盡。是故褒之爲勝。問者言。若爾者無學人必應在前大乘機發。七種學人必應在後大乘機發。解亦應爾。解釋者言本不定判無學人必應在前大乘機發學人必應在後。問者所論據人有勝劣學人爲劣無學人爲勝也。今就此譬中自有兩階。初是時長者見諸子等安穩得出。先明斷惑出叁界外登無學果也。第二言皆于四衢道下正明大乘機發。四衢道者東西盡徹南北交通。此明四邊無障。露地者此明上又無礙。五處無障此表明大乘機發五濁不能爲障。下即釋言無障。此釋四邊無障又言無礙此釋上又無礙也

　　其心泰然歡喜踴躍此是第六明長者見子出難故歡喜。即譬上方便品中第七我即作是念下竟今我喜無畏二行一句。明如來見叁乘人大乘機本發故歡喜。但上譬本中有二。初兩行明致喜所由。今不爲作譬。第二言我今喜無畏一句正明歡喜。今正爲此作譬。然大乘機發稱如來本意。是故其心泰然歡喜踴躍

　　時諸子等各白父言父先所許珍玩之具羊鹿牛車願時賜與此是第七諸子索車。譬此即譬上方便品中第六鹹以恭敬心皆來至佛所曾從諸佛聞方便所說法一偈。詺爲叁乘人索果。所索果者是昔日小乘果上機發是第五。索果是第六。佛喜是第七。此明一時之義。只是大乘機發時索昔日所許之果。亦是索果之時即是大乘機發時。時雖無前後義有始終。只得言大乘機發故索果不得言索果故大乘機發也。此譬中先明佛後明索果者。此逐親疎作義。大乘機發是今日之要。索果本非要也。何以知然。正明大乘機發稱如來本心。是故佛喜系機發之後。索果之心索昔日所許小乘之果。此乃是惑倒之心不解方便之意。雲何是要。是故索果義系佛喜之後也。今略述索車義凡有四重。述人解不同。第一明叁車體相第二覆明索車義。第叁明有索無索第四述人解。第一（兩問答）夫師習不同意致各異。古來舊義體用通漫。有人解言。索珍寶大車經文自言是時長者各賜諸子等一大車。若不索大雲何與大。即時所習意謂不爾。前文自言時諸子等各白父言父先所許叁種寶車願將賜與。若言索大何故求叁。故知昔日所許叁種小車既言父先所許雲何索大。諸子即是叁乘人叁乘不一故言諸也。叁種寶車即是羊鹿牛車即譬昔日阿羅漢辟支佛大力菩薩叁學人究竟果。珍寶大車平等種無叁種差別即譬今日法華經中爲衆生受記同得佛果。且自長者昔在門內許時門外。叁車賜諸子今避門內之苦出門外。得車故樂既出門外不見有車。是故就父求索。何關索大車。問者言。既不索大何故與大。解釋者言。以大化小是故與大。問者言。若使索小與大亦可索大與小。解釋者言法相不然。雲何苟在無別。叁小唯是一大。今者與大由大乘機發。是故會昔叁小成今一大。是故今日與大道理可然。又有人解。是言教中索。又有人解。是機中有索。即時所習就情明索意在後途。明叁車體相。第二（有九問答）大判叁家果地功德凡有二種。一者是有爲果。二者無爲果。無爲果中自有二種。一因盡無爲即是叁界因斷也。二者果盡無爲即是叁界果亡也。此二種無爲本非車體何以知之。此經雖不類然明常欲遣昔日結斷無處。以之爲果故。二乘車以運載爲用今二種無爲本無運義。故知非是車體。是則二種無爲置而不論。今就有爲果中有二種。一者功德二者智慧。但功德智慧此二難明。分別之相現顯涅槃義記。今略述其相以立義宗。正取寄境修行即是功德。故如藉緣布施寄境修定。禅定判時卒不辨。前境有好有惡是寄一青境得修四禅。智慧之用則不如是。今者用心照境。識苦集之智非滅道智。是則功德之用寄境修心。智慧之用。用心照境。且又智慧背我而照境。功德向我而修心。今明車體又不取功德。何以故。功德之用無運載故。唯取智慧以爲車體。智慧衆多複非一條。今據境撿求不出十智。十智者一苦智二集智叁滅智四道智。五名字智六法智七比智八他心智九盡智十無生智。雖有十智今核論車體唯取盡智無生智以當車體。其余八智非正車體。雖非正體得爲校具。所以言四谛智非正車體者。本言車在門外。若言四谛智是車體者七種學人已具四谛智。故不當車體也。複言名字智非正車體者。知法名字是名字智。非唯七學人已有名字智。凡夫有名字智。故知名字智非車體也。法智者知現在法名爲法智。凡夫及七種學人皆知現在法。故知法智複非車體也。本言比知過去未來法名爲比智。凡夫及七種學人皆能比知過去未來法。故知比智複非車體也。所以言他心智非車體者。外道五通亦得他心智。故知他心智複非車體也。唯有盡智無生智正是車體。問者言。若盡智無生智車體者是則叁無學人唯有盡無生智無有八智。七種學人唯有八智無有盡智無生智。解釋者言。無學人羅漢自具十智。但于十種智中唯取盡智無生智。以當車體。其余八智非正車體。若論七種學人亦有盡無生智。但有法不同故。如須陀洹照叁途因盡即是盡智。照叁途果亡即是無生智。今七種學人猶有叁界生雲何有此盡智無生智。且自叁車本在門外。若便呼七種學人盡智無生智爲車體者。則是叁車便在門內也。問者又言。若爾七種學人唯有八智不具十智耶。解者言。七種學人緣他因果盡智即是盡智無生智。問者言。若爾七種有盡無生智即是車體。解者言。本言我生已盡我不受後有。今緣他生智我不得無生。何異貧窮人晝夜數他財寶。問者複言。無學果地具有十智。今以何義故唯取盡智無生智以當車體也。解釋者言。盡智無生智具二義故得爲車體。一者果時有二者緣果起。言果時有者羅漢金剛心時斷正使。已盡于時未有極果。只是成無學。時方有此盡智無生智。故果時有也。緣果起者既已成無學。于時因盡是有余涅槃。果盡是無余涅槃。于時緣我叁界果亡是無生智。此即緣果起也。是故有緣得而證即是果時有。緣證即是緣果起也。時有何故不爲車體。解言。本體緣我生已盡我不受後有。滅智不然。故不爲體。問者複言。若我生已盡我不受後有者亦所並言緣我。滅智是我有也。解釋者言。此滅谛智有二義故不爲車體。一者緣他滅即是緣天下滅谛。二者功用智即是見滅谛時能斷結使。未必皆是緣果起。今盡智對成二義。唯緣在于我不緣于他。無學時有非功能用智也。問者言。若盡無生爲車體者。今得羅漢時義主常言于時已證得無生智。然羅漢報身是叁界內法。若爾即是叁界證此二智。是則二智即是叁界內法。雲何言叁車在門外耶。解釋者言。證二智時實如來旨不得稱此二智是叁界內法。何以知然。此二智起時必緣境而生緣叁界因盡。即是出叁界外心照叁界果亡。亦是出叁界外意。是故緣境界義別。故知非是叁界內法也。問言。界內界外相貌雲何。而當高下爲異隔礙作談論。解釋者言。夫內外分流未必縱談勝負橫語優劣。直是果報隔絕稱之內外也。問者又言。若使得羅漢之日于時已證二無爲者。是則盡無生智即非車體。何以知然。車本運載行人到于涅槃。于時既已證得二涅槃。故知二智無車之功也。解釋又言。但得羅漢時已得二種涅槃。但入無余時此義旨顯。何以知之。只入無余涅槃之時。于時因盡義顯果盡義彰。是故二智之功運入義顯。若不爾者雲何得有果乘之義耶。核明索車義第叁有七問答。索以求取爲義。車以運載爲能。今言所索是車故言索車。昔日斷正結盡時出叁界外得無爲涅槃。既隨佛教修行斷結正結既盡成無學果。然羅漢辟支有叁明之智。用天眼之智誡觀未來猶有生死。自覺死後不得便入涅槃。佛昔勸導但修行斷叁界煩惱。盡時得無生智得入無余涅槃。正言照生因盡是盡智具足。照我生果亡是無生智具足。而今日覺生因未盡盡智未具尚有生果。無生智未具如來言斷正使得盡智無生智具足。是何處耶。此即是索義于時即有以理惑教以教惑理。若以理惑教則有索義若以教惑理則無索義。今現見生死未盡雲何得入涅槃。生死既未盡佛教何故言斷正使盡得入涅槃。今二智究竟是何處耶。此即以理惑教有索義也。然佛是至人誠言無二。既說斷正結盡得入涅槃。佛語不虛雲何不信。如今所見生死何必是生死耶。便言我生已盡所作已辨。自言二智究竟得入無余。此則以教惑理無索義也。今明索義正取以理惑教。不取以教惑理。是故叁無學人並以理惑教皆有索義。昔見道谛思惟是生死因義。兩宗余習非生死因。義同無記。此就教爲論非是理談。問叁無學人以理惑教。有索義者所索之車並應一種。解言實如來旨。正言佛說一解脫義。解脫齊故叁車亦等。問者複言。若說解脫義齊。叁車等者不應有羊鹿牛車叁種優劣。解者言。因斷叁界正使盡同得盡智。亦同照叁界果亡得無生智。是故叁無學人二智一種。亦斷叁界子果兩縛。故解脫義齊也。所…

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