《法華經義記》四 ▪第5页

　　光宅沙門法雲述

　　..續本經文上一頁以有此羊鹿牛車叁種優劣者。聲聞止斷正使別相枝條。能荷負最劣取譬羊車。緣覺侵斷小習知見少廣取譬鹿車。菩薩斷習淨盡知見圓明運用最勝取譬牛車。負重致遠橫語知見。有勝負之殊。是故有叁優劣。問者言。若習非正結何故斷使亡耶。解釋者言。爲妨習知見是故斷之也。問者複言。若爾便應習氣盡處製盡無生智。解釋者言。本斷叁界因果盡處製此二智。今習氣非叁界之因。雲何習氣盡處製二智耶。問言。若不習氣盡處製二智者何故斷此習耶。解言。猶如前釋爲欲廣集知見何開爲二智耶。問者又言。知見即是盡智無生智。然盡智無生智只是知見何故避盡無生名道知見耶。解釋複言。夫知見名同知見意異。盡智無生智成無學時具此二智。其有二義具如前說。問者所論是成無學後。爲欲廣習知見得此知見必須斷習得。是故智成功用。雲何與盡智無生智同。問者言若阿羅漢猶有生死不得入涅槃者。是則無學行人皆不得入無余涅槃。不應言羅漢心得自在。解釋言。從來判此有理有教。若核實理何曾入無余神明不可斷滅。就教爲論得入涅槃。昔教不言叁界外更有生死。是故以教惑理得入涅槃。即是羅漢心得自在義也。明有索無索第四（有一問答）七種學人皆無索車之義。阿羅漢辟支佛大力菩薩叁無學皆有索義也。長者本道叁車在門外。但出門外叁車相與。今七種學人猶在門內雲何就門內索車。若使出門外覓車不得。可就父求索。斷叁界因果未盡雲何已索盡無生智。但叁無學人以出叁界外。于時以理惑教故有索義也。問者言。若無車故索亦應無城可入。既有城可入亦應有車可乘也。解釋者言。若以理惑教無車故索。若執教惑理則有城可入。是則城據逈處可以化作。車在門外可以闇說也

　　舍利弗爾時長者各賜諸子等一大車此下是第八長者賜大車譬。即譬上方便品中第八于諸菩薩中正直舍方便但說無上道。明如來爲叁乘人說法華。今就此譬中自有兩段。第一雙開兩章門第二從其車高廣下即廣釋上兩章門。兩章門者初言各賜諸子等。此一句先開長者心平等章門。內合明如來今日平等爲叁乘人說大乘經。令同得圓極妙果也。次言一大車此叁字即是第二所賜物。章門同用圓極妙果與爾時衆也。其車高廣此下是第二即廣釋上兩章門。今先廣釋後所賜物章門。第二從而作是念下即追廣釋前心平等章門。又此廣釋兩章門中各有二階。今且明廣大車門中有二者。第一先廣敘大車之相。第二所以者何下即釋長者得有此大車之意也。今言其車高廣者此即對于昔日止斷叁界正使。盡處得盡無生智爲果。然此果狹而複短。今日明叁乘行人皆成菩薩受記得佛。然此佛果超出五百由旬之外即是高義。又傍攝其諸功德智慧即是廣也。是德悉圓故言衆寶莊校也。周遍總持即譬周匝欄楯也。如來四辯之中的明辭辯。留梵妙響化給四生故言四面懸鈴也。軒蓋最高而能覆下譬佛果衆德之中大慈大悲。此二德高勝而能覆育衆生與樂之恩拔苦之術也。又有種種功德莊嚴此慈悲故雲珍奇雜寶而嚴飾之也。四弘誓如寶繩交珞。若不交珞者容有退壞。內合明聖人雖複有大慈大悲。若無四弘誓任持此慈悲。可有退失之義也。未解者令解未度者令度。此兩誓則持大悲拔苦也。未安者令安未涅槃者令得涅槃。此兩誓則持大慈與樂也。垂諸華璎者爲招集觀者無異四攝。攝化衆生也。重敷婉筵者即氈蓐之流也。然是車中之物即譬佛果備諸禅定也。丹枕者此是色中之發者也。譬蘇定發生無相功德也。標心極果修習故言駕。真無漏如白牛能斷無明黑闇故言白也。會二谛之理是真實之法故言膚充也。即體明說淨無諸塵染。故言色潔也。又能斷除無明巨患故言有大筋力也。心會二谛之理路故言行步平正也。斷除生死之苦速到涅槃之樂故言其疾如風也。又言信首以上諸受學弟子故言又多仆從也。所以者何。此下是第二即釋長者得有此大車之意。正言財寶無窮七珍皆具。明知如來蘊內德在懷如充。又有化他之德盈外如溢也。而作是念我財物無極以下是第二。即追廣釋前心平等章門。今此廣中亦有兩階者。第一正廣心平等。第二所以者何下即釋心平等之意也。問者言。此佛果自是一切衆生當來妙果。雲何言如來用此佛果與衆生耶。解言。此實是衆生佛果。然要須外緣。若無如來爲說行因到果方法者。是則衆生不能離此生死遠至涅槃。若不爾者雲何經中有授記之義耶

　　是時諸子各乘大車得未曾有非本所望此是第九諸子得大車故歡喜譬。此即譬上方便品中第九菩薩聞是法疑網皆已除千二百羅漢悉亦當作佛。明叁乘人受行大乘義也

　　舍利弗于汝意雲何此下是第十不虛妄譬。即譬上方便品中第十汝等勿有疑我爲諸法王下半行偈明不虛妄也。今就此譬中自有叁段。第一如來先作不虛譬問舍利弗。第二明舍利弗仰答如來明不虛妄。第叁如來述舍利弗結成不虛妄也。今明長者昔日本許諸子叁種小車令出門外。今平等與諸子珍寶大車。就情論事爲有虛妄爲無虛妄耶。內合昔日令衆生修行斷叁界煩惱。許與衆生叁界外盡智無生智。今日遂爲衆生平等受記同得佛果。如此化方爲是虛妄爲非虛妄。舍利弗言。此下是第二舍利弗仰答佛明不虛妄。今就此答中自有兩段。第一言不也世尊此先總明長者不虛妄也。第二明不虛妄就此第二中自有叁。第一明以重奪輕不虛。第二別明稱本心不虛。第叁明過本所望不虛妄也。就第一中自有叁。初若是長者但令諸子得免火難全其軀命非爲虛妄一句。正明以重奪輕不虛。第二何以故若全身命下釋。夫人所重莫過身命。余外財寶事成賖遠。而此長者慈悲令諸子免焚灼之苦。全身與命即已是不虛之重。況複財寶輕物而當相准。內合爲義者。化佛若不方便接化衆生。或能廣起煩惱斷滅大乘善根。只由如來方便誘化令大乘智願善根不斷不絕。所重慧命得全。況複輕微小果也。第叁況複方便于彼火宅中而拔濟之者總結不虛。欲明如來設小乘教。作根本爲欲與我等大乘因果。今日既同得大乘之解。此則稱如來出世大意。雲何虛也。世尊若是長者此下是第二明稱本心故不虛。亦有叁階。初若是長者乃至不與最小一車下一句正明稱本心故不虛。第二何以故是長者先作是意下釋明方便度衆生。本不欲與小故。第叁以是因緣下總結也。從何況長者自知財富無量欲饒益諸子等與大車是第叁明過本所望不虛。所言過本望者故如昔日許施甲人木案。此人後來遂惠玉案。然昔許惠木今忽得玉。今昔相違實是虛妄。無奈今日重寶奪昔輕貨。貪寶情重不許相違昔日本許惠叁界外盡無生智。今既出叁界仍爲受記得佛一切種智。豈非過本所望也。佛告舍利弗此下是第叁明如來述舍利弗結成不虛也

　　舍利弗如來亦複如是正譬說。長行中本有兩段。第一開譬竟。自此下竟長行是第二是合譬段也。但上開譬之中本有十譬。今此合譬中唯合七譬。略不合第六長者歡喜。略不合第七諸子索車。略不合第九諸子得車故歡喜譬也。所以爾者子既出難父烏得不喜。是故合第五義兼第六。又合第八義兼第九。長者既賜大車諸子烏得不喜。故知合第八義兼第九也。所以不合第七譬者此義于今日不要。何以知然。第七是諸子索車所索之果是昔方便之教。乃更成迷惑之失。雲何爲要。是故略不合也。今合此七譬而文成六段。何以故然。正由第五第八兩譬並作一段合之。是故成六段也。今先合第一宅主譬亦名總譬者。但上譬中本有六義。今此中唯正合第一正明宅主。義兼合余五義也。但上正明宅主義中有叁段。一者明長者名位處二者正長者叁者歎長者之德。今言如來亦複如是此先合第二出長者言有大長者句也。則爲一切世間之父此一句即追合第一明長者名位處。上言國邑聚落叁種今此一句得總合也。含靈有識亦是世間。十方世界亦是世間。的論娑婆一化之處亦是世間也。于諸怖畏此下即合第叁歎長者之德。上開譬中本有叁。一者有內德二者明有外德叁者明有眷屬。今者但合第一第二略不合第叁有眷屬也。于諸怖畏以下是第一合如來內德。第二從大慈大悲下竟叁菩提二合如來外化之德。又此二中各有二階。內德中有二階者。初歎如來斷功德備。怖畏等是果無明闇蔽等爲因。子果既除是故斷功德備也。第二從而悉成就下竟智慧波羅蜜此明歎智慧德圓也。大慈大悲此下第二合如來外化之德。此中有二者。第一明本第二明迹也。今言大慈此正明外化本就中有二。大慈大悲是章門。後兩句即釋之也。常無懈倦即釋大悲也。恒求利益一切衆生此即釋大慈。是則悲欲拔苦言常無懈倦。慈欲與樂則言恒求利益也。而生叁界此下是第二正明垂迹。初衆生叁界下訖叁毒之火先談大悲之迹拔苦。次教化令得菩提此即語大慈之迹與樂也。義兼余五義者。言而生叁界朽故火宅此即是第叁火宅義也。又言爲度衆生此即兼合得第四五百人及第六叁十子也。又言生老病死憂悲苦惱之火此即兼合第五宅中之火也。又言教化令得叁菩提此即是第叁一門也。故言雖正合長者複得義兼余五。是故亦義皆盡

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